15 SEGUNDA PRUEBA PARCIAL DE LITERATURA UNIVERSAL II de octubre de 2013
Franois Rabelais
Garganta
Y
Pantagruel
Dos gigantes Renacentistas
Por: Agustina Capelino Profa. Leticia Collazo
15 SEGUNDA PRUEBA PARCIAL DE LITERATURA UNIVERSAL II de octubre de 2013
1) Renacimiento Francs (Siglo XVI) El primer reinado tpicamente renacentista en Francia es, sin duda el de Francisco I (1515-1547). Las campaas italianas de Luis XII y las del propio Francisco I motivan una intensa afluencia de ideas, costumbres, y personalidades de Italia (ya plenamente embebida del espritu renacentista) a Francia. La cultura francesa en su conjunto se ve influida por este atravesamiento que modificar su vida de la Corte, enriquecer las creaciones literarias y artsticas y dejar un sello duradero en todas las manifestaciones de la vida social. Al mismo tiempo que decae la nobleza feudal, la burguesa acopia riquezas pecuniarias y lentamente conquista fuerza y poder considerable, sobre todo en las grandes ciudades. La deficiente situacin financiera del reino, que habr de prolongarse prcticamente durante todo el siglo XVI, hace que los reyes dependan de banqueros provenientes de esa clase social. Como en otros pases de Europa, la Reforma y sus consecuencias sociales, polticas y culturales, constituye el principal acontecimiento del siglo XVI en Francia. Renacimiento y humanismo sealan en las letras francesas, la presencia de una dinmica actitud de cambio que comienza a preparar el divorcio con los cnones de la literatura medieval. Una personalidad renacentista, con todo introducir una cua en tal perspectiva, practicando una apertura hacia lo realista y lo popular (a pesar de toda la erudicin humanista que conlleve), Rabelais en este sentido, no es solo el ms fecundo de los innovadores de la lengua francesa, sino tambin el nico que consigue realizar, en una obra moderna, los proyectos fundamentales del humanismo.
2) Autor: Franois Rabelais: Por mucho tiempo la fecha exacta y el lugar de nacimiento del autor permanecieron en la oscuridad, de acuerdo con estudios hechos por Abel Lefranc (siglo XX), parece seguro que Rabelais
15 SEGUNDA PRUEBA PARCIAL DE LITERATURA UNIVERSAL II de octubre de 2013
naci el 4 de febrero de 1494 en La Devinire (Francia), ciudad en la que su padre ejerca la profesin de Licenciado en leyes. A los diecisiete aos Rabelais tom los hbitos en el convento franciscano de Fontenay-le-Comte. Se ejercit desde joven en las diversas disciplinas humanistas, aprendi el griego y el latn y entr en contacto con algunos de los ms sobresalientes intelectuales de la poca. Se cambi de orden en 1525 pasa a la benedictina. En 1532 aparece Las grandes e inestimables crnicas del grande y enorme gigante Garganta. El libro obtiene una difusin extraordinaria en cuestin de meses. En 1533 aparece Pantagruel, (con el seudnimo de Alcofribas Nasier, anagrama de su nombre) inmediatamente censurado por la Sorbona. Sus libros pasaron por varias censuras. 1553 muere en abril.
3) Dice Alicia Yllera (Edicin Ctedra), que Rabelais es difcil y enigmtico porque representa un mundo muy diferente del nuestro. Su obra est plagada de alusiones, a veces serias, la mayor de las veces jocosas, a una cultura muy alejada de nosotros. Las fuentes de las que Rabelais bebe son: textos bblicos, cantares de gesta, novelas medievales a las cuales el autor parodia. Tambin como buen renacentista se interesa por el renacer de la cultura grecolatina, busca en los antiguos un nuevo saber y sobre todo una divertida coleccin de ancdotas curiosas, de sucesos portentosos y de hechos o personajes inslitos. Cita a muchos filsofos como Platn, Aristteles, a Plutarco, entre otros; pero muchas de sus citas o son inventadas o son de segunda mano. De Homero y sobre todo de Virgilio toma numerosos rasgos que confieren a su obra cierto tono pico. Tambin Luciano le ensea a burlarse de los ms respetados autores, a ver con ojos nuevos hechos trivializados por la costumbre, y a contaminar gneros en principio opuestos, como el mundo serio y noble de la epopeya o el cantar de gesta con el mundo jocoso de la comedia.
15 SEGUNDA PRUEBA PARCIAL DE LITERATURA UNIVERSAL II de octubre de 2013
La dificultad de Rabelais est muchas veces en la desenvoltura con la que trata sus fuentes clsicas y bblicas, alzndose contra los comentarios medievales de la Biblia, en esto participa en el amplio movimiento humanista de retornar a las fuentes. Pero no existe ninguna ruptura entre el Rabelais erudito y el Rabelais cuentista tradicional. Uno de los grandes problemas para captar la extraordinaria comicidad de su obra est en la constante alusin a este triple mundo: medieval, cristiano, grecolatino. Dice Bajtn que su cualidad principal es la de estar ms profundamente ligado que los dems a las fuentes populares. Si Rabelais es el ms difcil de los autores clsicos, es porque exige para ser comprendido, la reformulacin radical de todas las concepciones artsticas e ideolgicas, la capacidad de rechazar muchas exigencias del gusto literario hondamente arraigadas, la revisin de una multitud de nociones y sobre todo, una investigacin profunda de los dominios de la literatura cmica popular que ha sido tan poco y tan superficialmente explorada." Un aspecto que veremos en las dos obras a trabajar del autor es el tema de la risa, (lo carnavalesco) a lo cual dice Bajtn al respecto, la ignorancia o la subestimacin de la risa popular en la Edad Media deforma tambin el cuadro evolutivo, histrico de la cultura europea en los siglos siguientes. 4) Sus obras: Rabelais se interesa por las crnicas que recogen viejas leyendas de gigantes, quienes con sus poderes sobrehumanos, su picarda y desenfado, lograban interesar a un pblico relativamente amplio. De estas crnicas toma por ejemplo, la visita a Paris de Garganta, el robo de las campanas de Notre- Dame, la destruccin del bosque de Beauce, y la enorme meada de yegua (entro otros). Garganta: (1534-1535) Mucho tiempo se pens que el personaje de Garganta era creacin exclusiva de Rabelais, pero con las investigaciones hechas se comprob a partir del siglo XIX, que es un personaje que aparece aludido por diferentes autores y en diferentes historias. La obra de Garganta cierra el ciclo gigantesco y cuenta la historia del padre de Pantagruel (la cual fue publicada dos aos antes).
15 SEGUNDA PRUEBA PARCIAL DE LITERATURA UNIVERSAL II de octubre de 2013
En Garganta encontramos una relacin ms estrecha con la narrativa popular, aunque a su vez (segn Alicia Yllera) parece dirigirse a un pblico ms cortesano que Pantagruel, por el hecho de encontrar en el prlogo del primero muchas ms alusiones a filsofos lo cual conlleva a tener un conocimiento mayor. En la obra se informa sobre el nacimiento y desarrollo del gigante Garganta, hijo de Grandgousier y Gargamelle, cuya genealoga se ofrecer a la manera bblica. Desde sus primeros pasos Garganta da muestras de su extraordinaria prodigalidad fsica, especialmente en lo que respecta a su fuerza y hambre proverbial, que le permite devorar cantidad de alimentos. Su educacin se desarrollar en dos niveles sucesivos: primero a las rdenes de un retrico latinista, Holofermes, que le insufla la vacuidad del escolasticismo tardo, sin contacto con la realidad, despus habiendo sido Garganta enviado a Paris por su padre, en vista de las enseanzas ms prcticas de Ponocrates, humanista que rene cualidades de equilibrio vital e intelectual que Rabelais estima necesarias en un maestro. A travs de vivaces lecciones el personaje se entera de la existencia de oficios y artesanas en desmedro de las anteriores abstracciones escolsticas. La guerra de su padre contra Picrochole obliga al gigante a regresar a su tierra para defender a su padre, en una genial stira de las gestas de caballeras, Garganta consigue derrotar a las huestes enemigas, debiendo para ello realiza las hazaas ms absurdas y desmesuradas. All un fraile en honor al vencedor edifica la abada de Thelema en donde los ideales monsticos medievales son reemplazados por una concepcin libre y vital de la vida conventual, desprovista por completo de prohibiciones. Leo el poema con que se abre la obra, en el cual se explicita el objetivo de la misma y lo que el autor espera de sus lectores. El ltimo verso es una clebre afirmacin de Aristteles muy comentada en la poca, el hombre es el nico animal que re, esto marca la manera con que debe ser leda la obra. Como debe ser recepcionada. Ya en el prlogo encontramos las caractersticas mencionadas anteriormente en particular el tema de la alusin al triple mundo: medieval, cristiano, grecolatino, y el tema de la comicidad y lo
15 SEGUNDA PRUEBA PARCIAL DE LITERATURA UNIVERSAL II de octubre de 2013
popular, ejemplo de esto son: por un lado la comparacin entre Scrates y los Silenos que promueven a la risa, debido a la forma de describir la poca gracia fsica del filsofo aunque como dice Rabelais tiene una inteligencia sobrehumana. En lo que respecta a lo popular vemos el lenguaje que se utiliza, y dichos populares como por ejemplo el hbito no hace al monje, (encubriendo una crtica a la iglesia obviamente), lo que hace el autor como en todo prlogo ms all de presentar la obra es venderla, el tono es bien apelativo, tambin hay un intertexto con Homero al mencionar que no hay que quedarse embobecidos con las cosas jocosas que encontraremos (y as compara el embobecimiento con la seduccin del canto de las sirenas, recurso utilizado por Homero en canto XII de la Odisea), relacionado a esto dice el autor que hay que interpretar (apela al papel del lector), en un sentido ms elevado lo que se dice y esto tiene que ver con el mundo cristiano que afirma esta distincin que es bien frecuente en los telogos escolsticos entre el sentido literal y los sentidos ms elevados de las escrituras. Luego tambin compara al lector con el actuar de un sabueso se ve adems aqu el tono enigmtico que promete que se revelar y encontrar en la obra, respecto a la religin, a la poltica, y a la economa. En la medida que podis entendedme siempre en sentido alegre (deseo y anhelo del autor).
Pantagruel: (1532) La accin gira entorno a Pantagruel, hijo de Garganta y dotado de la misma fuerza sobrehumana que este. Es el ms joven de los gigantes sigue un aprendizaje parecido al de su padre, luego de pasear y estudiar en los ms diversos lugares de Francia, recala en Paris y all se topa con Panurgo, una de las mayores figuras de la galera rabelesiana. Los consejos prcticos que Panurgo ofrece a Pantagruel conforman una cartilla pedaggica desprejuiciada que ya nada tiene que ver con el misticismo y la austeridad medievales. Pantagruel se entera de que el pas de su padre ha sido invadido por los rapsodas (al igual que en Garganta) y retorna para participar en una campaa que lo obliga a desplegar sus colosales
15 SEGUNDA PRUEBA PARCIAL DE LITERATURA UNIVERSAL II de octubre de 2013
dotes, alcanzando finalmente la victoria, junto a Panurgo vivirn infinitas peripecias. En el prlogo al lector de Pantagruel, que est escrito de principio a fin con tonos vulgares, al estilo de la plaza pblica como dice Bajtn. Vuelve a la idea del gran placer que producir la obra a los lectores y adems agrega un dato interesante con respecto a los impresores del libro, dice el autor que se vender ms que la misma Biblia, esto lo dice una persona que ha tomado los hbitos. Es en este prlogo donde vemos la enumeracin de obras que Rabelais hace de las cuales se ha nutrido, la mayora de ella hace alusin a historias de gigantes con gran carga de comicidad como es el caso de Orlando Furioso. La comicidad y lo grotesco se hacen patente al finalizar el prlogo, (leo).
Pero en esta obra me voy a centrar en el captulo XXX que se presenta un descenso a los infiernos, obviamente para contrastar con la visin de Dante, adems al leerlo me pareci muy interesante la visin que dista mucho con la ya dada en el curso de universal. En este captulo hay una gran presencia de lo carnavalesco, ya que se caracteriza por la lgica original de las cosas al revs y contradictorias, dice Bajtn de las permutaciones constantes de lo alto y lo bajo, del frente y del revs. La segunda vida, el segundo mundo de la cultura popular se construye como un mundo al revs. El mundo al revs es un tpico de la literatura occidental que puede rastrearse en los comienzos mismos de esta tradicin, en las literaturas griega y latina. Hay quienes coinciden en ver a Luciano como una de las fuentes de mayor influencia para este captulo; al comentar este apartado haremos alusin a dos aspectos de la obra de Rabelais lo cmico popular dentro del propio infierno y a la tcnica del contrapaso que segn Mara Esther Badin, sufren las almas del Infierno de la Divina Comedia. El infierno Rabelesiano est basado en la idea central del cambio de roles entre poderosos y miserables () quienes entre nosotros son reyes y strapas estn mendigando all () en situaciones como
15 SEGUNDA PRUEBA PARCIAL DE LITERATURA UNIVERSAL II de octubre de 2013
las ms deshonrosas de los esclavos.1 Esto que en s es uno entre otro detalle, si bien central de la construccin lucianesca del Hades, es el eje del relato de Epistemn y el centro del episodio. Si a algo ciertamente no se parece el Infierno que Rabelais retrata es a la sombra morada de los condenados de la doctrina cristiana medieval, ergo de la visin dantesca. Es, en cambio una construccin ambivalente que alberga tanto a seres reducidos a condiciones penosas como a afortunados que gozan de placeres que les fueron desconocidos en vida. Las visiones infernales en las que en parte se basan parecen ser remanentes de determinadas concepciones paganas, como las del Hades, segn las cuales todas las almas se dirigen a un nico espacio en el que reciben su recompensa o castigo. En estas leyendas medievales como explica Bajtn no es extrao que sea la inversin lo que rija el tipo de vida ultraterrena que los muertos llevan. Este trastocamiento de los roles sociales tiene mucho de carnavalesco. El infierno que Epistemn visita no es extrao ms que en su organizacin, ya que guarda una relacin con el mundo que le es familiar, una relacin antinmica precisa. As por ejemplo, Lucrecia que se apual cura como enfermera heridas similares a la que ella se caus (segn Dante suicida), de manera similar pero del lado de los afortunados Jean Le Maire, quien public libelos en que criticaba la autoridad temporal de los papas, se hace besar los pies como si l mismo fuera uno. Rabelais no solo invierte la escala social o socioeconmica, su infierno funciona sostenido en una irona mucho ms sutil. Por otra parte la larga lista de habitantes infernales es similar a las otras muchas enumeraciones presentes en la obra: extensa, desbordante y grotesca; asi la enumeracin que lleva a cabo Epistemn dista mucho de ser una pintura precisa de aquello que vio ya que se desarrolla de manera irrefrenable sin detenerse en repeticiones o contradicciones: hay personajes que aparecen dos veces, lo que importa en realidad es la inversin en si misma y no la creacin de un cuadro completamente coherente y cerrado en s mismo; podramos decir que el mundo infernal es casi una excusa para poder expresar nuevamente esa desmesura. Se hace evidente a su vez en varios caos que el autor ha privilegiado, por sobre cualquier otra cosa, el efecto cmico, del cual la inversin es sostn principal.
1
Luciano, Obras II, Madrid, Gredos, 1998.
15 SEGUNDA PRUEBA PARCIAL DE LITERATURA UNIVERSAL II de octubre de 2013
Tanto las recompensas como los castigos de este Cercano Otro mundo que visita Epistemn son de un carcter completamente terrenal, mucho ms cerca del tpico folclrico del pas de Jauja (uno de los tratamientos posibles del mundo al revs que menciona Auerbach en el captulo XI de Mmesis), que la concepcin del ms ac de la Iglesia Catlica. Este hecho evidencia una vez ms la necesidad de tener en cuenta las fuentes populares al analizar distintos aspectos de la obra de Rabelais. Cabe sealar que esto se ejemplificar con citas de dicho captulo.