La leyenda de la Isla del Gallo La Isla del Gallo se encuentra dentro de Lagunas de San Jos Manialtepec en la costa de Oaxaca.

A tan slo unos minutos de Puerto Escondido por la carretera costera que se dirige a Acapulco. El visitante puede encontrar gran variedad de formas vivientes gracias a la riqueza natural de los manglares; la abundante vida de las lagunas salitres que fluyen con las mareas ocenicas desde tiempos inmemorables y que invariablemente comparten nutrientes y especies entre la pleamar y altamar. Existe un islote en la Laguna de Manialtepec conocido como La Isla del Gallo. Dicho islote es apenas una pequea extensin de tierra y rocas con muchos arbustos, unos pocos rboles y flora acutica que bordea el pequeo montculo. El islote es cuna de la leyenda de La Isla del Gallo y cuenta que existi un bravo cazador de cocodrilos que habitaba dicho lugar. Las lagunas de Manialtepec y Chacahua son grandes extensiones de manglares y aguas marinas enmarcadas por senderos acuticos donde se cultivan camarones, se pescan grandes especmenes de Robalo y, por supuesto, hbitat de grandes cocodrilos; el cazador tena gran afecto a su gallo que, cantando, siempre lo despeda en las partidas de cacera. Al volver de las peligrosas faenas, el gallo reciba con alegre gorjeo a su dueo. Un veinticuatro de diciembre, Nochebuena, se dice que el cazador perdi la vida en batalla con un cocodrilo. El gallo, en espera del retorno de su dueo, muri de soledad y hambre en el islote. Cuentan pescadores y habitantes de la regin que los das de Nochebuena se escuchan los cantos del gallo a las 0:00 horas en el islote desierto. El canto del gallo llama a su querido amo cada ao a la misma hora. La leyenda del Callejn del muerto La calle 2 de Abril de la capital oaxaquea es ahora una transitada va de salida del Centro Histrico. Antes, durante la poca de la Colonia, muchas de las calles del centro de la ciudad eran pintorescos caminos adoquinados que serpenteaban hacia el cerro del Fortn y al ro Atoyac. En los tiempos en que la corriente elctrica no haba sido instalada en la ciudad, rondaban "Los Serenos"; personas que patrullaban las calles portando un farol y que anunciaban en la quietud de la oscuridad las horas y mantenan vigilados los barrios de la poblacin. Cerca de la Baslica de La Soledad corra un Sereno a mitad de la noche. Corra de prisa, rumbo a la iglesia del Marquesado; momentos antes, un grito desgarrador rompi el fro silencio del callejn 2 de Abril. El grito de dolor de un hombre llen la callada atmsfera del rumbo. El paso veloz e insonoro del hombre que descenda por el callejn no pareca inmutar el ambiente. Al llegar a la iglesia llam a la puerta y apareci el prroco; el individuo le dijo que en el callejn 2 de Abril haba sido apualado un hombre, que yaca moribundo y con la firme intencin de dar su confesin antes de partir. Condujo al prroco hasta donde el desafortunado se debata entre la vida y la muerte con una gran herida en el pecho; el cura se inclin hacia el herido y escuch una larga y penosa confesin para despus absolverlo. Al trmino de la confesin, busc con la mirada a su acompaante pero ya no se encontraba. Se dice que por curiosidad levant el farol sobre el rostro del ya muerto entonces. Se encontr con la gran sorpresa de que el muerto era el mismo hombre que lo haba guiado hasta el lugar. El cura regres al curato presa de gran miedo y terror. Das despus cay enfermo de gravedad y, al reponerse, conserv durante su vida una sordera total del odo con el que escuch al penitente.

La leyenda del origen del hombre Mixteco en Apoala Oaxaca, tierra rica en pueblos y tradiciones, es tambin una tierra rica en leyendas y mitos que denostan la sabidura y el sentir de la gente que en ella habita. Hablando de mitos y leyendas cabe hacer una acalaracin pertinente: la definicin de leyenda nos dice que lo humano se hace divino en la leyenda; es decir, un acto humano se convierte en divino en el relato de la gente que, a travs del tiempo, nos cuenta un hecho sobrehumano que muchas veces le da identidad a un pueblo. El mito, por el contrario, es un hecho de un ser divino que se humaniza. Partiendo de lo anterior la leyenda del origen del hombre Mixteco de Apoala raya en la frontera de ambos conceptos y nos relata el gnesis mismo de la concepcin de este pueblo sobre el inicio de los tiempos. En la Mixteca se relata que al inicio de los tiempos la tierra se encontraba envuelta en la oscuridad, la faz de la tierra se encontraba cubierta slo con agua y lama. Lleg a la tierra un dios llamado Un Ciervo. Este dios, hacindose visible de forma humana y que por sobrenombre llevara Culebra de Len, arrib al siniestro lugar. Tambin apareci una diosa muy bella, de nombre Un Ciervo pero de sobrenombre Culebra de Tigre. Aunque despus aparecieron ms dioses, Culebra de Len y Culebra de Tigre fueron los primeros dioses en aparecer en estas tierras. Culebra de Len y Culebra de Tigre, con su gran poder y fuerza, formaron una pea que les sirvi de palacio; cuenta la leyenda que arriba del palacio haba una gran hacha de cobre, la cual, con el filo hacia arriba, sostena el cielo. Se dice que lo que hoy es Apoala en la Mixteca Alta es el mismo lugar donde se asentaron la pea y el palacio de estos dioses primigenios. El mundo continu en la oscuridad muchos siglos ms y los dioses vivan en su morada mientras tanto. Culebra de Len y Culebra de Tigre procrearon dos hijos a los cuales dieron nombres del da en que llegaron a este mundo: uno llevaba por nombre Viento de Nueve Culebras mientras el otro recibi el nombre de Viento de Nueve Cavernas. La creacin de estos dos nuevos dioses llenos de abundancia y felicidad les permita, al mayor, convertirse en guila para despus volar en las alturas slo para recrearse; al menor en una serpiente alada que tena la capacidad de la invisibilidad. Los pequeos dioses decidieron mutuamente honrar a sus padres, los dioses, mediante una ofrenda; en incensarios de barro y sobre las brasas colocaron con gran devocin "Veleo molido". Se dice que sta fue la primera ofrenda en el mundo. Despus de venerar a sus padres, los dioses, mediante este acto, los hermanos se dispusieron a hacer un jardn con muchos rboles y plantas de gran belleza con olores exquisitos que provenan de flores y frutas deliciosas y yerbas aromticas de una gran gama de colores preciosos. Los hermanos tambin hicieron un bello prado donde pasaban gran parte de su tiempo llenndolo con su felicidad y abundancia.

Leyenda de Cerro Gordo Cuenta esta leyenda miahuateca que un campirano sali al monte a campear, en los alrededores del Cerro Gordo, un lugar ubicado al Este de Miahuatln, rumbo a San Luis Amatln. El cazador se haca acompaar de su fiel perro. Cuando cay la tarde arreci un aguacero y el campeador tuvo que refugiarse en una cueva de dicho cerro. El perro permaneci fuera de la cueva mientras el caminante descansaba dentro de sta. La noche cerr con su manto y el campirano se durmi. El perro comenz a aullar alertando o llamando a su amo, el cual nunca sali de la cueva. Unos cuentan que esta caverna tiene salida hasta Tlacolula, una comunidad ubicada a ms de 100 kilmetros de Miahuatln. Tambin se cuenta que en esta cueva los carrancistas ocultaban armas durante la Revolucin Mexicana. Se dice que en las noches se escucha aullar al animal llamando a su amo en los alrededores del majestuoso, como lo llaman los miahuatecos, Cerro Gordo. Leyenda de la Matlazihua, Miahuatln de Porfirio Daz, Oaxaca. Muchos aseguran haberla visto caminando, casi flotando por las calles de Miahuatln. Han visto a una mujer vestida de blanco caminando a altas horas de la noche y madrugada cerca del arroyo que cruza la ciudad. Aunque nadie recuerda con certeza las facciones de su rostro, una vaga imagen en la memoria de los que la han visto dicen que es una hermosa mujer, coqueta, de movimientos suaves que los seduce inmisericorde. La Matlazihua se les aparece a los borrachos o a los enamorados que vagan por la ciudad a altas horasde la noche. En su coqueteo, los seduce a seguirla, siempre hacia el arroyo. Con sus movimientos crea un embrujo paralizante que hipnotiza a los que la siguen en la densa oscuridad. Con este encanto los arrastra hacia lugares donde crecen las plantas de huizache, una planta espinosa que se caracteriza por su fuerte olor. Los encantados por el embrujo de la Matlazihua despiertan del encantamiento sobre estas plantas, espinados y adoloridos, y su reaccin es casi siempre invariable por no saber qu hacen y cmo llegaron a ese lugar. Piedra de Moros y su leyenda Enclavado entre la selva baja caducifolia y el bosque tropical mesfilo se encuentra una pequea comunidad llamada Piedra de Moros. Esta localidad pertenece al distrito de Pochutla en Oaxaca. Sus coordenadas geogrficas son 15 47' 0" Norte, 96 14' 0" Oeste. El mayor atractivo de este pueblo es una roca, de gran magnitud, la cual da pie a la leyenda de la Piedra de Moros. Reza esta leyenaa oaxaquea que la piedra comenz a crecer de forma alarmante debido a una maldicin. Dicho embrujo hara que la roca creciera de tales proporciones que llegara a cubrir todo el pueblo. Los habitantes, preocupados por la eminente prdida de su lugar de residencia hicieron lo posible, humana y espiritualmente, para frenar dicho conjuro. La cosmogona rural de los alrededores dice que todos los intentos por aminorar el efecto de la maldicin fueron vanos. Fue hasta que se consigui que un sacerdote catlico visitara el pueblo para bendecir la roca y fue el efecto del agua bendita la que puso fin al crecimiento de la Piedra de Moros. Leyenda del Cerro del Catrn En la campia de la Villa de Zaachila los nogales adornan el paisaje del valle de Oaxaca. Es en tiempo de lluvias que el verdor de los alrededores despierta un olor a tierra mojada entre

sembrados de maz y las sombras de las frondosas nogaleras. En la distancia se oyen los estrepitosos truenos de los cohetones que dan la bienvenida a las fiestas de La Trinidad, una comunidad ubicada a unos pasos de Zaachila. Antes, la gente de los pueblos circunvecinos acostumbraba asistir a las fiestas de la Trinidad caminando por las terraceras que serpentean entre las milpas y siembras de alfalfa. A un costado del camino a La Trinidad hay un pequeo cerro, casi un montculo plagado de hierbas silvestres. A este montculo se le conoce como el Cerro del Catrn. Dice la leyenda que dos amigos regresaban a pie a Zaachila despus de disfrutar las campiranas fiestas de La Trinidad. Caminaban alegres y ebrios por el sendero. Uno de ellos decidi acercarse al cerro del Catrn a satisfacer necesidades primarias mientras el amigo lo esperaba en el camino. La espera se prolongaba y el susodicho no regresaba. Al notar la tardanza, el amigo pens que el esperado se haba dormido cerca del cerro. Se aprest a buscarlo sin lograr encontrarlo. Fue a Zaachila a informar del caso y a solicitar ayuda. Una partida de voluntarios sali en su bsqueda sin lograr hallarlo. Despus de investigar en pueblos y comunidades aledaas y de cerciorarse de que el desaparecido no deambulaba por la regin, se pens que ste haba fallecido. Transcurri un ao sin obtener tan slo una pista del paradero del desparecido. Se cuenta que fue exactamente un ao despus de la desaparicin, cuando su familia celebraba una misa de muerto en su honor, ste apareci. Portaba la misma ropa, sin desgaste alguno, del da en que se perdi. El desparecido cont que al acercarse al cerro del Catrn escuch voces y msica. Vio una puerta por donde se introdujo a una cantina. Ah bebi pulque y cerveza por una hora. A toda costa, l sostuvo que tan slo haba permanecido dentro de la taberna una hora. Los mismos sesenta minutos dentro del lupanar equivalieron a un ao fuera de ste. La flor de noche buena - LEYENDA Cuentan las historias que hace muchos aos, en un pequeo pueblo de Mxico, todos los habitantes se reunan en la iglesia cada ao durante el nacimiento de Jess para dejarle algn regalo. Un pequeo nio llamado Pablo solo vea como todos iban y depositaban sus regalos pero l no tena nada que regalar, l era muy pobre y eso lo haca sentir mal. Pablo quiso esconderse para evitar que otro miraran que no tena nada que dar, fue y se escondi en un rincn de la iglesia y comenz a llorar, pero pronto de sus lgrimas que haban cado al suelo, comenz a brotar una hermosa flor con ptalos rojos. Pablo comprendi que aquella flor era un regalo de Dios, para que Pablo se la regalara al nio Jess. Contento fue y deposito aquella flor juntos con los dems regalos, pero manteniendo el secreto que haba nacido de sus lgrimas. Leyenda de la serpiente emplumada Cuenta la leyenda que hace muchos aos, antes de la llegada de los conquistadores, exista un templo al cual solo entraban los jefes de las tribus, cuando lo hacan estos depositaban ofrendas a su dios, pero antes de entrar deban pasar por un guerrero el cual cuidaba el templo, su vestimenta pareca el de una ave, ya que cubra su espada con una manta hecha de plumas.

Un da llega una joven la cual haba sido engaada por los recin llegados conquistadores quienes queran saquear los tesoros del templo. La joven los llevo hasta la entrada del templo, una vez ah, el guardin al darse cuenta de las verdaderas intenciones de los conquistadores, se abalanzo y mato a la joven pensando que ella era cmplice de los conquistadores, ellos al darse cuenta le dispararon al guardin y salieron huyendo. El guardin se arrastr por el piso como una serpiente y con decir unas palabras el templo se hundi en el agua junto con sus tesoros. LA LLORONA En las altas horas de la noche, cuando todo parece dormido y slo se escuchan los gritos rudos con que los boyeros avivan la marcha lenta de sus animales, dicen los campesinos que all, por el ro, alejndose y acercndose con intervalos, detenindose en los frescos remansos que sirven de aguada a los bueyes y caballos de las cercanas, una voz lastimera llama la atencin de los viajeros. Es una voz de mujer que solloza, que vaga por las mrgenes del ro buscando algo, algo que ha perdido y que no hallar jams. Atemoriza a los chicuelos que han odo, contada por los labios marchitos de la abuela, la historia enternecedora de aquella mujer que vive en los potreros, interrumpiendo el silencio de la noche con su gemido eterno. Era una pobre campesina cuya adolescencia se haba deslizado en medio de la tranquilidad escuchando con agrado los pajarillos que se columpiaban alegres en las ramas de los higuerones. Abandonaba su lecho cuando el canto del gallo anunciaba la aurora, y se diriga hacia el ro a traer agua con sus tinajas de barro, despertando, al pasar, a las vacas que descansaban en el camino. Era feliz amando la naturaleza; pero una vez que lleg a la hacienda de la familia del patrn en la poca de verano, la hermosa campesina pudo observar el lujo y la coquetera de las seoritas que venan de San Jos. Hizo la comparacin entre los encantos de aquellas mujeres y los suyos; vio que su cuerpo era tan cimbreante como el de ellas, que posean una bonita cara, una sonrisa trastornadora, y se dedic a imitaras. Como era hacendosa, la patrona la tom a su servicio y la trajo a la capital donde, al poco tiempo, fue corrompida por sus compaeras y los grandes vicios que se tienen en las capitales, y el grado de libertinaje en el que son absorbidas por las metrpolis. Fue seducida por un jovencito de esos que en los salones se dan tono con su cultura y que, con frecuencia, amanecen completamente ebrios en las casas de tolerancia. Cuando sinti que iba a ser madre, se retir de la capital y volvi a la casa paterna. A escondidas de su familia dio a luz a una preciosa niita que arroj enseguida al sitio en donde el ro era mas profundo, en un momento de incapacidad y temor a enfrentar a un padre o una sociedad que actu de esa forma. Despus se volvi loca y, segn los campesinos, el arrepentimiento la hace vagar ahora por las orillas de los riachuelos buscando siempre el cadver de su hija que no volver a encontrar. Esta triste leyenda que, da a da la vemos con ms frecuencia que ayer, debido al crecimiento de la sociedad, de que ya no son los ros, sino las letrinas y tanques spticos donde el respeto por la vida ha pasado a otro plano, nos lleva a pensar que estamos obligados a educar ms a nuestros hijos e hijas, para evitar lamentarnos y ser ms consecuentes con lo que nos rodea. De entonces ac, oye el viajero a la orilla de los ros, cuando en callada noche atraviesa el bosque, aves quejumbrosos, desgarradores y terribles que paralizan la sangre. Es la Llorona que busca a su hija Relato realizado por: Don Concepcin Azofeifa

MITO DE LA CREACION DEL MAGUEY En principio Mayhuel era una hermosa joven que viva con su abuela, una Tzintzimitl estrellas que intentan impedir que salga el sol. En una ocasin, Quetzalcatl la convenci para que bajase a la tierra para amarse convertidos en las ramas de un rbol bifurcado. Pero cuando su abuela se despert y no vio a Mayhuel, llam a otras Tzitzimime para que bajasen a la tierra para ayudarle a buscar a su nieta. Cuando se acercaban el rbol se separ en dos, entonces la abuela, descubriendo a su nieta como una rama, la despedaza y deja los restos para que los devore otra Tzitzmitl. Sin embargo la rama en que se haba convertido Quetzacatl permaneci intacta. Cuando se alejaron Quetzacatl tomo los restos de la joven virgen y los enterr. De ello brot la planta del maguey, de la que se extrae el pulque, usado en las ceremonias como bebida ritual y ofrenda para los dioses. As, tras su muerte, Mayhuel se convirti en diosa. Quetzalcoatl y el Mito de la Creacin Ometecuhtli y Omecihuatl, el Seor y la Seora de la Dualidad en la religin azteca, tuvieron cuatro hijos. Cuatro encarnaciones del Sol. A ellos les encomendaron la tarea de crear el mundo, de dar vida a los otros dioses y finalmente a la raza humana que los adorara. Cada hermano representaba un orden, un tiempo, un espacio, un punto cardinal y un color. El rojo se llam Xipe Totec. El negro, Tezcatlipoca. El azul, Huitzilopochtli. Y el blanco, Quetzalcatl. Quetzalcatl, a quien los hombres tambin llamaron gemelo precioso, fue el dios civilizador y de los sortilegios. Inventor de las artes, de la orfebrera y del tejido era, por su enorme sabidura, de piel y barba blancas. Tambin fue llamado Seor de todo lo que es doble. A diferencia de su hermano azul, Huitzilopochtli, que era un dios guerrero y reclamaba continuamente derramamientos de sangre, o del negro Tezcatlipoca, que era amo y seor de la noche, Quetzalcatl no deseaba sacrificios humanos en su honor. Su reino era el claro atardecer. Cuando los hermanos comenzaron su tarea, cuatro mundos, cuatro soles y cuatro humanidades fueron sucesivamente creadas y destruidas. La primera humanidad fue devorada por tigres. La segunda, convertida en monos. La tercera, transformada en pjaros. La cuarta, convertida en peces. Quetzalcatl, acompaado de una de sus encarnaciones gemelas llamada Xolotl, descendi a los infiernos, de donde alcanz a robar una astilla de hueso de una de las humanidades anteriores para crear la nuestra, rocindola con su propia sangre. El Seor de la Morada de los Muertos no pudo detenerlo, ni aun arrojando a su paso bandadas de codornices. Los demonios nunca dejaron de intentar engaarlo para que ordenara sacrificios humanos y justificara las guerras floridas que reclamaba su hermano Huitzilopochtli. Pero el amor de Quetzalcatl por los hombres no le permiti sacrificar en su nombre ms que animales, culebras, pavos o mariposas, todos ellos consagrados al Sol. En su encarnacin como Nanahuatzin, un dios tan pobre que slo poda ofrendarse a s mismo, se arroj sin dudar al fuego sagrado. Por ello fue designado para alumbrar el da, mientras que su competidor, generoso en ofrendas pero temeroso de las llamas, slo alcanz el rango de Luna. Por su cobarda, otro dios le tir a la cara un conejo. Quien quiera verlo, slo tiene que esperar que salga la Luna y contemplar su rostro, marcado para siempre.

El origen de la lluvia. Mito yaqui. En tiempos antiguos, la regin yaqui se qued sin agua. Los indios sufran una tremenda sed que los devastaba. Los ojos de agua estaban secos, se excavaron pozos sin resultado. Espantados, los chamanes decidieron enviar un mensaje a Yuku, el dios de la lluvia, por medio de Gorrin. El ave fue directo a ver a Yuku; despus de saludarlo de parte de los ocho pueblos indios le dijo: - Me ordenaron que te pidiera el favor de la lluvia. Yuku respondi: -Con gusto. Vete sin preocupacin y dile a los chamanes que habr lluvia. Gorrin descendi a la Tierra apresuradamente, pero antes de llegar vio que el mundo estaba lleno de nubes y los rayos caan inclementes. La lluvia mat a Gorrin y el agua nunca lleg a la Tierra. Viendo que Gorrin no regresaba, los yaquis ordenaron a Golondrina realizar la misma misin. Golondrina vol hacia el dios de la lluvia, suplicndole de parte de los chamanes que les enviara un poco de agua. Yuku le respondi de buen humor: -Ve sin preocupacin con tus jefes. Atrs de ti llegar la lluvia. Golondrina vol de regreso, pero al igual que Gorrin, fue destruida por el rayo y la lluvia. Ni ella ni una sola gota de agua llegaron a la tierra yaqui. Los lderes de la tribu, desesperados, no saban a quien enviar hasta que se acordaron de Bobok, el Sapo, que se encontraba en la laguna llamada Bahkwam. Le dijeron que fuera a una junta a un lugar cercano a reunirse con los lderes principales de los ocho pueblos. Bobok se present y le dijeron: -Debes ir con el dios de la lluvia y rogar por que nos enve el agua. -Muy bien, dijo el sapo, maana salgo de viaje para conseguir el agua. Regres a Bahkwam y visit a un amigo mago que le proporcion unas alas de murcilago. Al da siguiente, Bobok vol hacia las nubes, encontr a Yuku y le dijo: -Seor, no trate tan mal a los yaquis. Enveles un poco de agua para beber porque mueren de sed. El dios acept: -No te preocupes, la lluvia te seguir de aprisa. Bobok fingi partir, pero se meti bajo la puerta de la casa del dios. El cielo se nubl, se vieron rayos, se oyeron truenos y comenz a llover. Sapo, ahora con alas, subi ms arriba que la lluvia que lo quera matar. -Kowak, kowak, kowak! Cro Bobok. La lluvia, al escuchar a Sapo, volvi a caer. Sapo dej de cantar y la lluvia, pensando que Bobok estaba muerto, ces otra vez. Entonces, Bobok empez a croar de nuevo, yendo desde la lluvia hacia la Tierra. Al fin, la lluvia lleg hasta la regin yaqui en su bsqueda por matar a Sapo. Bobok, satisfecho de su obra, regres a la laguna Bahkwam y devolvi las alas a su dueo. Sonia Iglesias y Cabrera

Mito de Coatlicue Coatlicue es la madre de todos los dioses del panten azteca, una de las principales deidades que trajo ese pueblo al inmigrar al Valle de Mxico. Es una forma de la diosa de la tierra, madre de Huitzilopochtli el dios del sol y de la guerra. Las representaciones de Coatlicue muestran la parte mortfera de esa diosa porque la tierra, aparte de madre bondadosa de cuyo seno nace todo lo vegetal, es el monstruo insaciable que devora todo lo que vive, eso sin contar con que tambin los cuerpos celestes desaparecen tras ella. Sin embargo, la imagen colosal de Coatlicue, originaria de La Casa Negra que es su templo en Tenochtitlan no la representa solamente en su calidad de diosa de la muerte, sino como una figura sin cabeza, con lo que se expresa

que la diosa de la tierra era al mismo tiempo diosa de la luna; en muchos mitos se cuenta que sta entabla una lucha a muerte con el sol. Tambin que el dios Huitzilopochtli decapita a su hermana enemiga que representa la luna. Coatlicue, en nhuatl La de la Falda de Serpientes, tuvo un hijo ms aguerrido en lo que se representa como un amanecer. Cuenta la leyenda que era una viuda piadosa que un da que barra el templo y que bola de brillantes plumas que cada del cielo la fecund. Sus hijos e hijas, decidieron matarla en atroz arrebato de ira, pero Huitzilopochtli, dios de la guerra, que naci en el momento preciso y completamente armado lo primero que hizo fuematar a sus hermanos y hermanas, hoy la luna y las estrellas.

Los Primeros Dioses (Mito de la poca Prehispnica) Los mas antiguos mexicanos crean en un dios llamado Tonacatecuhtli, quien tuvo cuatro hijos con su mujer Tonacacihuatl. El mayor naci todo colorado y lo llamaron Tlantlauhqui. El segundo naci negro y lo llamaron Tezcatlipoca. El tercero fue Quetzalcatl. El mas pequeo naci sin carne, con los puros huesos, y as permaneci durante seis siglos. Como era zurdo lo llamaron Huitzilopochtli. Los mexicanos lo consideraron su dios principal por ser el dios de la guerra. Segn nuestros antepasados, despus de seiscientos aos de su nacimiento, estos cuatro dioses se reunieron para determinar lo que deban hacer. Acordaron crear el fuego y medio sol, pero como estaba incompleto no relumbraba mucho. Luego crearon a un hombre y a una mujer y los mandaron a labrar la tierra. A ella tambin le ordenaron hilar y tejer, y le dieron algunos granos de maz para que con ellos pudiera adivinar y curar. De este hombre y esta mujer nacieron los macehuales, que fueron la gente trabajadora del pueblo. Los dioses tambin hicieron los das y los repartieron en dieciocho meses de veinte das cada uno. De ese modo el ao tena trescientos sesenta das. Despus de los das formaron el infierno, los cielos y el agua. En el agua dieron vida a un caimn y de l hicieron la tierra. Entonces crearon al dios y a la diosa del agua, para que enviaran a la tierra las lluvias buenas y malas. Y as fue como dicen que los dioses hicieron la vida.