Kipus

REVISTA ANDINA DE LETRAS

6/1997/UASB-Ecuador/Corr.x>racl6n Editora Nacional
GARCILASO INCA EN EL CONTEXTO
DEL DISCURSO ANDINO
Carlos Garca-Bedoya
l. DISCURSO ANDINO
Esta ponencia presenta una parte de un proyecto ms amplio, destinado a
estudiar un conjunto de expresiones discursivas vinculadas con las elites andinas
del Per colonial, en especial a 10 largo del denominado perodo de estabilizacin
colonial (fines del siglo XVI a mediados del XVIII).l El objetivo de tal proyecto
es mostrar cmo este sector social, a 10 largo del complejo perodo de estabilizacin
colonial, se va configurando como sujeto mediante la organizacin de una
produccin discursiva
2
por medio de la cual va posicionndose al interior del
orden colonial, definiendo sus particulares puntos de vista y su peculiar sensibi-
lidad. Intento destacar el rol crucial cumplido por este sujeto andino en el
proceso histrico de la colonia, rol en general insuficientemente apreciado.
Es muy conocido que las elites indgenas andinas se vieron fuertemente
debilitadas a fines del siglo XVI. Sin embargo, a lo largo del siglo XVII, en un
fenmeno que ha sido poco estudiado, las elites andinas experimentaron una
notable recuperacin en su situacin econmica y su gravitacin socio-poltica, 3
y se esforzaron por desempear un rol de mayor relevancia en el orden virreinal,
impulsando el proceso social y cultural denominado movimiento o renacimiento
1. Esa investigacin fue inicialmente desarrollada en mi disertacin doctoral literatura pernana
de la estabilizacin colonial: el discurso de las elites andinas.
2. Habra que hablar incluso de produccin simblica en general, pues las elites andinas
propiciaron una vasta produccin cultural, especialmente valiosa en la plstica.
3. unO de los pocos trabajos en que se rastrea este proceso es el de Steve Stern, Peru.'s Indlan
PeoPles and tbe Cballenge 01 Spanisb Conquest: Huamanga to 1640.
44
Inca, que alcanz su mximo vigor en el siglo XVIII. 4 Con frecuencia los curacas
impulsaron movimientos legales (ya veces violentos) para limitar los perjuicios
de la mita, o en general para alejar a los espaoles de la subsociedad india, al
tiempo que buscaban fortalecer sus propias posesiones (aprovechando incluso en
su favor mecanismos andinos tradicionales de reciprocidad) y su poder. Las
primeras rebeliones indgenas que las nuevas elites andinas impulsaron se
produjeron hacia 1660-70,5 Y stas se hicieron muy frecuentes en el siglo XVIII.
Tales conflictos conducirn fmalmente a las elites andinas a un enfrentamiento
general contra el sistema colonial, que alcanzar su punto ms alto durante la
derrotada sublevacin de Tpac Amaro.
6
El trabajo global aspira pues a ser un examen de conjunto de la produccin
discursiva de las elites andinas a lo largo del perodo de estabilizacin colonial,
mostrando la unidad de un amplio corpus textual y su rol en la configuracin de
un sujeto andino en el virreinato peruano. El empleo del concepto discurso
permite abarcar tanto manifestaciones cannicamente consideradas literarias,
como expresiones no cannicas, que desbordan los mrgenes tradicionales de lo
literario. La produccin discursiva de las elites andinas no se define por la
identidad tnica de sus productores. Sus textos pueden ser el resultado de la
prctica escritural de individuos propiamente indgenas, integrantes de tal elite,
pero tambin de mestizos ms o menos andinizados, que comparten una
posicin semejante en el mundo virreinal. Incluso los productores de tales
discursos pueden ser a veces criollos, casi siempre sacerdotes integrantes de
rdenes que concedan gran importancia a la cooptacin de las elites nativas,
como era el caso destacadamente de franciscanos y jesuitas, y que se constituan
como intelectuales estrechamente ligados a los grupos seoriales andinos, tanto
como educadores de la nobleza indgena en los colegios dedicados a tal fin, como
en tanto portavoces de sus aspiraciones y puntos de vista. Se trata pues de una
produccin discursiva definida por su relacin orgnica con un grupo social, el
de las noblezas indgenas coloniales, quienes eran tanto los patrocinadores como
los consumidores de esta produccin simblica.
El discurso de las elites andinas es un discurso transcultural, resultante de un
grupo social fuertemente empapado de cultura hispnica, en especial plenamente
cristianizado, pero tambin conocedor, a travs de su educacin, de las mani-
4. El estudio pionero sobre el movimiento inca es el de John Rowe -El movimiento nacional Inca
del siglo XVlII-, originalmente publicado en 1954.
5. Sobre estos primeros movimientos, puede consultarse el libro de Luis Miguel Glave
TraJInantes. Tambin hay referencias a ellos en el libro de Jorge Basadre, El conde de Lemos.
6. Sobre los movimientos indgenas en el siglo XVIII, consltese el trabajo de Scarlet O' Phelan,
Un siglo de rebeltones anttcolonlales. Pe1 y Bolivia 1700-1783; tambin la compilacin de
Steve Stern, Resistencia y conciencia campesina en los Andes, as como la de Flores Galindo,
Tpac Amaro Il.
45
festaciones ms destacadas de la cultura metropolitana, sobre todo en el campo
de las letras. Un bilingismo que implicaba el hbil manejo tanto del quechua
como del castellano, caracterizaba a este grupo social;7 el quechua es el idioma
familiar y so bre todo el vehculo de relacin con las amplias mayoras indgenas
monolinges; el castellano, en cambio, permite una eficaz accin en la esfera
oficial: podemos constatar que en los documentos oficiales que presentan, se
recurre a un castellano correcto y adecuado a las modalidades escriturales
pertinentes (un buen ejemplo es la llamada Genealoga de Tpac Amaru). Las
elites andinas conforman pues un emergente sujeto social cohesionado por un
cordn umbilical que lo ata al pasado prehispnico, y que acta constituyndose
en portavoz del conjunto de la repblica de indios. La produccin discursiva
vinculada con este grupo revela la configuracin de un cuerpo coherente de ideas
consensualmente compartido por sus integrantes. Todos ellos compartan una
misma visin del pasado prehispnico (el incario como sociedad modlica),8 de
la conquista espaola (cuya violencia antiandina se considera injustificable) y del
orden colonial (juzgado como opresivo para el indgena). Son especialmente
notables la similitud en las crticas al orden colonial en textos de comienzos del
XVII Y mediados del XVIII, frecuentemente formuladas incluso con fraseologa
muy semejante. Otros tpicos constantes del discurso andino son la reivindicacin
de la dignidad del indio, inspirada centralmente en una tradicin de cuo
lascasiano; o la constante preocupacin por la situacin de las elites nativas, con
los correspondientes reclamos y demandas de respeto a su tradicional posicin
jerrquica; o la continua insistencia en la fcil aceptacin de la dominacin
espaola y del cristianismo por parte de los indgenas, lo cual implicaba
deslegitimar la conquista y sus atropellos. Toda esta tradicin discursiva circulaba
en buena medida de manera oral entre las elites nativas. Adems, algunos sectores
del clero que estaban a cargo de la educacin escolar de los hijos de los curacas
contribuyeron sin duda a enraizar en ellos tales puntos de vista.
El anlisis del corpus discursivo andino me llev primero al estudio de un
conjunto de crnicas de inicios del siglo XVII (las llamadas crnicas mestizas o
andinas ),9 en las que se propone un balance de la imposicin del dominio colonial
espa01 y de la ubicacin de los grupos seoriales nativos en ese nuevo orden (la
Nueva cornica de Guaman Poma, los Comentarios reales, de Garcilaso). Exa-
7. Consltese a este respecto el trabajo de Juan Carlos Godenzzi, -Discurso y actos de rebelin
anticolonial: textos polticos del siglo XVIII en los Andes-.
8. En el caso particular de Guaman Poma hay una cierta ambigedad en la presentacin del
incario. Si bien se retrata a la sociedad incaica como una sociedad eminentemente ordenada
y justa, se reprocha a los incas ser introductores del paganismo en los Andes. Las simpatas
mayores de Guaman Poma se dirigen hacia los tiempos preincaicos, en especial la era de Auca
Runa, regida por sus antepasados Yarovilcas.
9. Sobre las crnicas mestizas, consltese el trabajo de Martin Lienhard, La voz y su huella.
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min luego la produccin ms cannicamente literaria, el teatro quechua
colonial. Por ltimo, analic tambin los textos del siglo XVIII en los que se
expresa de manera ms ntida el proceso de recomposicin de las elites indgenas
conocido como movimiento o renacimiento inca ( destacando en especial el texto
conocido como Representacin verdadera). La presente ponencia presenta
nicamente la parte referente al Inca Garcilaso de la Vega y sus Comentarios reales,
buscando examinar la contribucin de este fundamental texto a la configuracin
de un sujeto andino y la manera en que formula implcita o explcitamente
proyectos de accin para las elites andinas.
2. DISCURSO ANDINO Y ELITES ANDINAS EN
LOS COMENTARIOS REALES
Se ha insistido mucho en que la obra de Guaman Poma revela de manera muy
obvia el impacto de categoras y modos de pensamiento andino. En cambio, al
otro autor fundamental de estos aos, el Inca Garcilaso de la Vega, se le ha ledo
ms bien en otros contextos discursivos: los del renacimiento espaol, o los de
un armonioso mestizaje casi proto-nacional. Su condicin de mestizo no aparta
en modo alguno a Garcilaso de las elites andinas. Es notoria la fluctuante
autoidentificacin del sujeto, que ora se designa como mestizo, ora como indio.
Pero es en cambio constante su adhesin a la familia materna, a sus aoranzas y
anhelos. Me propongo mostrar cmo el discurso garcilasista se sita sin duda en
estrecha relacin con las noblezas indgenas, con sus preocupaciones, aspiraciones
y representaciones del pasado, y cmo se expresan en l, sin duda de manera
menos evidente que en Guaman Poma, categoras y puntos de vista andinos,
interactuando en complejos procesos transculturales con el bagaje intelectual del
renacimien to hispnico,lO
Resulta evidente la complejidad que presenta el problema del destinatario
implcito en los Comentarios reales. Es muy conocido el encabezado del prlogo
de la segunda parte, que alude explcitamente a indios, mestizos y criollos del
Per como destinatarios del texto, pero no por ello resulta menos importante el
lector metropolitano, a quien Garcilaso pretende informarfidedignamente sobre
una comarca distante del imperio espaol: muchas de sus descripciones o
10. Lamentablemente son an poco numerosos los estudios que se orientan en esta direccin.
Algunos trabajos que dan luces sobre estas problemticas son: Burga, Nacimiento de una
utopa; Cornejo Polar, Escribir en el airej Lpez Maguia, -Inca vs. Auca-; Pease, -Garcilaso
andino-, Wey-Gmez, -Dnde est Garcilaso?; Zamora, language} Autborltyand Indigenous
History. Especialmente importante en esta direccin es el reciente libro de Jos Antonio
Mazzotti, Coros mestizos del Inca Garcilaso.
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precisiones tenninolgicas estn dirigidas al lector que no tiene un conocimiento
directo de la realidad americana y seran innecesarias para un pblico indiano.
An menos pueden olvidarse los lectores privilegiados, esos crculos del poder a
los que Garcilaso busca convencer de sus mritos personales y de los de su estirpe.
Es indudable que Garcilaso se dirige a un lector metropolitano, con la finalidad
de hacerle conocer una visin fidedigna de una parte fundamental del vasto
imperio espaol, y tambin dignificar ante sus ojos a la cultura incaica y a los
nativos de Amrica en general. Como lo seala Margarita Zamora, In the
Comentarios reales he became the firstwriter to attempt to incorporate indigenous
elements into a Western discourse, in effect transforming the way a European
audience concieved of Inca history and culture .11
Por otra parte, la obra es un dilogo permanente con sus paisanos, con los
indios, mestizos y criollos mencionados en el celebrrimo prlogo de la
Historia general del Per, pero sobre todo con los integrantes de las elites
andinas, ya sean tnicamente indios nobles o mestizos de estirpe aristocrtica, y
muy en especial con sus parientes de los distintos linajes incas cuzqueos. Como
afirma Manuel Burga,
Toda su obra la podemos interpretar como un dilogo con sus parientes. De
manera bastante precisa, Garcilaso es una voz que expresa las inquietudes, las
esperanzas, ilusiones y angustias de ese grupo de no bles cuzqueos, que constantemente
llama incas .,. El expresa, en toda su obra, las ideas consensuales que manejaban las
familias nobles cuzqueas sobre la historia inca, la conquista y la administracin
colonial. 12
Su audiencia americana no es solamente un destinatario privilegiado sino que
es tambin de algn modo productora del texto. Garcilaso se apoya constantemente
en la tradicin oral que le relataron en la infancia sus parientes, en los informes
que le envan sus corresponsales indios y mestizos aristcratas, sin olvidar los
escritos del mestizo chachapoyano BIas Valera, de cuyos papeles era Garcilaso
depositario, y que constituyen una de sus fuentes predilectas. Su dependencia de
los infonnes de sus paisanos se hace especialmente notoria cuando refiere
episodios posteriores a su partida del Per, como es el caso de la captura y
subsiguiente ejecucin del ltimo inca de Vilcabamba, Tpac Amaro.
Pero las elites andinas no son para Garcilaso simples informantes. Garcilaso
se identifica reiteradamente con sus reivindicaciones, y no se trata de una
identificacin meramente pasiva. No es en modo alguno casual que ambas partes
de los Comentarios reales tenninen con alusiones al desgraciado destino de los
11. Zamora, Language, Autbortty and Indigenous History: 3.
12. Burga, Nacimiento de una utopa: 282.
48
descendientes de los incas y a sus reclamos ante la corte espaola. U Vemos ya a
fines del siglo XVI y a comienzos del XVII algo que ser prctica constante y
sistemtica de las elites andinas: las peticiones a la corona, que ms tarde en el
siglo XVIII vendran acompaadas de virulentas denuncias sobre la injusta
situacin padecida por las poblaciones nativas. Nos enteramos por Garcilaso de
que ya en esos aos las elites andinas contaban con portavoces en la corte
espaola: alude al vasto memorial presentado en 1603 por todos los integrantes
de las panacas incas, reclamando ser exonerados del tri h 11 ro, tal como corresponda
a su jerarqua social. Gestin infructuosa como tantas que se intentaron, en la que
Garcilaso jug un rol ms bien marginal, pero a la que alude con indudable
simpata. Garcilaso cierra su texto, antes de las alusiones religiosas al uso, con la
esperanza de servir a sus paisanos con la escritura de su obra. 14 Es evidente que
su solidaridad con las elites andinas, en especial cuzqueas, supone una convic-
cin implcita de que tales grupos sociales deberan desempear un rol de mayor
importancia en el sistema colonial espaol.
Aqu tropezamos con los silencios estratgicos de Garcilaso. Se ha destacado
la habilidad retrica con la que Garcilaso se mueve en los mrgenes del discurso
oficial espaol, ponindolo en cuestin sin transgredir explcitamente sus
fronteras. A diferencia de Guaman Poma, Garcilaso se encuentra en el centro
mismo del imperio y es consciente de la debilidad estratgica de las elites andinas
y de la dificultad para realizar sus proyectos y aspiraciones. Garcilaso se guramente
no se haca ilusiones sobre xitos inmediatos y apuntaba ms bien a crear
paulatinamente un ambiente favorable en la metrpoli. Para ello era fundamental
la publicacin y difusin de su obra, de all las necesarias precauciones para
evitarse ruidos con la inquisicin. Se trata de un autor que aparentemente no
formula alternativas o crticas al orden coonial. Pero una lectura atenta revela sin
duda la presencia subrepticia de un discurso disidente. Ya se ha hecho referencia
a su solidaridad con los reclamos de la nobleza cuzquea y a la estratgica
posicin discursiva, al final de las dos mitades del texto,15 en que aparecen tales
expresiones solidarias.
Pero a este nivel la operacin ms importante que realiza Garcilaso es un
implcito paralelo entre el incario y la colonia, del cual sale sin duda mal parada
la segunda.l
6
La presentacin del incario como un imperio justiciero y pacfico,
13. Comentarlos reales, Libro noveno, captulo XL. Historia general del Per, Libro octavo, ca-
ptulo XXI.
14. Historlageneral del Per, Libro octavo, captulo XXI.
15. Represe en que la biparticin del texto de los Comentarlos en dos mitades complementaras,
adems de expresar las dos facetas de la identidad mestiza del autor y los dos componentes
del nuevo tejido social que se estaba configurando en los Andes, puede interpretarse tambin
a partir de cdigos andinos ms tradicionales: el dualismo hanan/urin CaItolbajo), con todas
sus implicancias simblicas. Sealo simplemente una pista que valdra la pena explorar.
49
que garantizaba una vida digna a sus habitantes. La insistencia en la racionalidad
y la eticidad de sus instituciones, comparadas constantemente con las de la
Antigedad pagana. El subrayar que la religin de los incas implicaba una especie
de protomonotesmo, que la cultura inca era una expresin de la razn natural,
y que por lo tanto el in cario cumpla una funcin preparatoria del cristianismo
de acuerdo al plan divino, papel similar al cumplido por el imperio romano en el
viejo mundo. Todo ello apunta a una sistemtica dignificacin del incanato, a
base de paradigmas universalistas prestigiosos en la cultura renacentista. La
conquista, con sus violencias y despojos, pierde legitimidad ante un orden inca
que se encontraba preparado para aceptar pacficamente el cristianismo y la
correlativa preeminencia espaola. De all el esfuerzo de Garcilaso por construir
una visin de la historia andina alternativa a la de los historiadores espaoles ms
anti-indgenas (en especial los cronistas llamados toledanos): niega el carcter
tirnico del imperio incaico, presentado ms bien como pacfico y civilizador;
rechaza el cargo de idlatras, sosteniendo el carcter racional y anticipatorio del
monotesmo de la religin incaica; enfatiza la buena voluntad de los indios para
aceptar el cristianismo y la dominacin espaola.
Por otro lado, todo ello transporta un mensaje subyacente: por lo menos una
parte de ese pasado, de sus instituciones y tradiciones, debera haber sido
conservado por el poder espaol, del mismo modo que el cristianismo europeo
preserv segmentos fundamentales de las viejas civilizaciones paganas. Sin duda
carece de justificacin la usurpacin de las propiedades y las tradicionales
posiciones de poder de los legtimos grupos dirigentes nativos, cuya jerarqua
debi por lo menos ser parcialmente respetada. De otra parte, el armonioso
orden inca contrasta tambin con el caos colonial, cuyas injusticias rara vez
denuncia Garcilaso explcitamente, pero que afloran en la superficie discursiva en
algunos momentos: los ya apuntados reclamos de la nobleza cuzquea o, de
manera ms directa, la crtica a los abusos de Toledo y la alusin a su muerte,
supuestamente minado por la culpa.l
7
Si bien Garcilaso no formula ninguna
alternativa explcita al ordenamiento del rgimen colonial, es legtimo leer en su
texto por lo menos una exhortacin a una relacin ms respetuosa entre la
repblica de espaoles y la repblica de indios, y sus respectivas jerarquas.
Conviene pasar ahora a considerar el modo en que Garcilaso se sita en la
encrucijada cultural, cmo integra en su produccin textual tradiciones discursivas
de muy opuesta procedencia. El punto de partida para abordar este problema
16. Franklin Pease formula esta misma idea del siguiente modo: -el Inca incluy su visin de los
Andes en el marco de una utopa retrospectiva que sin negar el presente hispnico lo criticaba
al oponerlo a un mundo andino en el cual haba reinado la justicia, se haba evitado el hambre
y la opresin, y el gobernante era venerado no solamente por el carcter sagrado de su cargo,
sino porque haca de la generosidad un ejercicio cotidiano-o Pease, -Garcilaso andino, 44.
17. Historia general del Pera, Libro octavo, captulo XX.
50
tiene que ser necesariamente el modo en que Garcilaso construye el sujeto de la
enunciacin en su texto. Se trata sin duda de un sujeto ubicado en una posicin
problemtica, la de gozne entre dos mundos en conflicto: como lo seala
Antonio Cornejo Polar, al reivindicar enfticamente su carcter mestizo y al
asociarse fraternalmente con indios y criollos, Garcilaso asume una
representatividad mltiple y ubica su discurso en el espacio de lo vario .18
Garcilaso aparece como un autor desgarrado entre lealtades encontradas: si bien
hemos subrayado su invariante simpata hacia la familia materna, la herencia
paterna no queda olvidada, y Garcilaso exuda orgullo de su laboriosamente
adquirida formacin humanista. Cmo enfrenta Garcilaso este conflicto de
lealtades? Lo sintetiza Nicols Wey-Gmez del siguiente modo:
en la escritura de Garcilaso el problema del enfrentamiento de referentes
culturales y materiales, as como de categoras de pensamiento distintos, encuentra
solucin en un sujeto que los articula conjuntamente sin excluir unos por parecerle
irreconciliables con otros. Este sujeto focalizador y cambiante se expande y se
contrae, se contradice y se desplaza hasta abarcar lo necesario para poder re-presentar,
desde una perspectiva generosa en sentidos, lo vivido. 19
Examinemos ms de cerca la textura del discurso garcilasista. Al escribir su
relato histrico, Garcilaso se apoya en la obra de cronistas espaoles (ya para'
servirse de ellos, ya para refutarlos), en sus recuerdos personales, en los informes
proporcionados por sus amigos y parientes indios y mestizos (incluyendo los
papeles del mestizo BIas Valera), y en la memoria oral inca, tal como le fuera
relatada por sus parientes maternos. En especial, su presentacin del Tawantinsuyo
se apoya en la memoria oral inca. Tanto es as que Margarita Zamora ha podido
sostener que el discurso historiogrfico garcilasista se construye a base de las
estrategias textuales humanistas aplicadas a la oralidad quechua:
Inca history is presented as an oral text in the Comentarios reales, inscribed in a
narrative composed in Quechua and stored in the collective memories of the Inca
clders ... the conceptualization of history as a metatext, as the commentary of a
18. Antonio Cornejo Polar, Escribir en el aire: %.
19. Wey-Gmez, Dnde est Garcilaso?-: 29. Mazzotti sintetiza parecidas consideraciones del
siguiente modo: .dentro de la conformacin verbal de los Comentarios y de la disposicin de
muchos de los recursos retricos que rigen la organizacin de sus diversos pasajes, es posible
encontrar (por la condicin heterognea de la obra) las seas de una coralidad textual que
supone un sujeto de escritura conflictivo y, por lo menos, bipolar. En consecuencia, el discurso
as construido podr ser descifrado de distintas maneras por los usuarios de las tradiciones
discursivas y culturales que entraron en juego y conflicto en la zona andina desde 1532.- Coros
mestizos delInca Garcilaso: 98.
51
primary discourse, is actualized in me Comentarios reales as a vast enterprise of
translation and exegesis of me language of me original text.
20
Subraya adems la importancia decisiva que tiene el manejo del quechua
(aspecto destacado reiteradamente por el propio autor): Historiographic
authority in the Comentarios reales is founded on the Inca's identity as a native
speaker of Quechua)l El impacto de la memoria oral inca en el discurso de
Garcilaso es muy visible en los relatos de las vidas de los reyes incas y en especial
de sus empresas guerreras.
22
Estos relatos siguen siempre un ordenamiento
similar, llegando a adquirir por momentos ese carcter formulaico que caracte-
riza a toda la pica oral.
23
Algunos de estos recursos formulaicos han sido exa-
minados por Jos Antonio Mazzotti.
24
Garcilaso reinterpreta la memoria oral andina a base del arsenal discursivo
renacentista.
25
Ya se ha aludido al providencialismo cristiano que permite en
primer lugar insertar al incario en una visin universal de la historia: una
humanidad con un comn origen y un mismo destino; yen segundo lugar, poner
de relieve su rol preparatorio del advenimiento del cristianismo, necesario
eslabn del plan divino. Garcilaso enfatiza insistentemente el contraste entre la
barbarie de los pueblos pre-incaicos (behetra es la palabra que prefiere para
referirse a esa situacin) y la modlica organizacin social instaurada por los incas.
Atribuye a estos todos los progresos tcnicos, ticos, legales y religiosos que
distinguan a la civilizacin andina. En especial atribuye a los incas haber
introducido formas religiosas casi monotestas, que habran preparado a la
poblacin andina para aceptar con facilidad el cristianismo. 26 Los incas cumplan
as una funcin decisiva, quedando insertados en la visin providencialista de la
historia que caracterizaba al renacimiento, en especial al espaol. En estrecha
relacin con esta41isin universal, lineal y teleolgica de la historia, se encuentra
20. Zamora, Language, Authorlty and lndigenous Htstory: 62.
21. Language, Authorlty and lndigenous History: 55.
22. Vase un anlisis de este subtexto oral inca y su articulacin en una polifona coral. en
Mazzotti Coros mestizos, pp. 107-118.
23. Language, Authorlty and lndigenous History: 8I.
24. Coros mestizo, pp. 118-152.
25. Frankln Pease, parafraseando una opinin de Jos Durand, seala, a mi entender con acierto,
que -podra considerarse mejor a Garcilaso como ejemplo de un renacimiento tardo,
aadiendo que en sus obras finales se acentuaba la imagen del desengao del mundo,
vinculable al barroco. Pease, -Garcilaso andino: 49. Otros autores, coincidiendo con estos
intentos de precisar la ubicacin intelectual del Inca, lo sitan dentro del contexto del
manierismo.
26. Contrasta en esto con Guaman Poma, que atribuye ms bien a las distintas eras preincaicas
un conocimiento parcial del verdadero Dios, en tanto presenta a los incas como introductores
de la idolatra.
52
el nutrido debate espaol sobre la humanidad del indio, que va a ser otro cuerpo
discursivo importante para la re interpretacin de la historia andina.
En su empresa dignificatoria del indio, Garcilaso recoge sin duda los argumentos
de Las Casas, que ya sostena el esencial monoteismo de la religin incaica,
matizndola con las opiniones del padre Acosta en su Historia natural y moral
de las Indias.
27
Ya se ha apuntado tambin el impacto de la filologa renacentista en la
organizacin del discurso historiogrfico. Conviene ahora mirar hacia una de las
herramientas conceptuales que le permiti intentar la convergencia de las
dismiles tradiciones culturales a las cuales se afiliaba. Me refiero al neoplatonismo.
Garcilaso haba estudiado con suma atencin esta corriente de pensamiento tan
influyente en el renacimiento, como es evidente por su labor de traduccin de
uno de los clsicos del neoplatonismo, los Dilogos de amor, de Len Hebreo.
Garcilaso toma del neoplatonismo la idea de concordia entre opuestos, la
posibilidad de construir una sntesis armnica entre lo espaol y lo andino. La
gran apuesta de Garcilaso es la reconciliacin entre estas dos tradiciones en
conflicto, de la cual el propio autor, en su calidad de mestizo, se considera una
viva expresin. Su ideal sera el de una transculturacin no conflictiva, lo que
Cornejo Polar denominara un discurso de la armona imposible.
28
En tanto en
la Nueva cornica se aprecian en carne viva todas las heridas del proceso
transcultural, en los Comentarios reales Garcilaso se esfuerza por borrar las huellas
del choque de culturas mediante suturas homogeneizadoras
29
que en el plano
superficial parecen eficaces, y as Garcilaso fue leido persistente mente como el
idelogo del mesticismo armnico que configurara la peruanidad, pero que en
un nivel ms profundo no logran ocultar la inviabilidad de las aspiraciones
garcilasistas.
Finalmente, Margarita Zamora ha destacado tambin los mltiples paralelis-
mos entre la Utopa de Moro y los Comentarios reales de Garcilaso. Muchos de
los rasgos que caracterizan a la sociedad de la isla Utopa tienen equivalentes
bastante cercanos en el incario garcilasista: inexistencia de la propiedad privada
y su secuela de vicios y miseria, vigencia de la razn natural y tendencias religiosas
monoteistas, incluso el similar rol civilizador de los fundadores Utopus y Manco
Cpac. De manera que parece posible sostener que el modelo de Moro habra
funcionado como un importante paradigma intertextual para organizar el
de idealizacin de la sociedad inca emprendido por Garcilaso, sobre
SI tomam?s en cuenta que se trataba de un texto muy conocido por el
publIco humanIsta. En cambio, hay una notoria diferencia entre ambas propues-
27. Sobre este tema, consltese la citada obra de Zamora, en especial las pp. 108-125.
28. Vase Cornejo Polar, Escribir en el aire, en especial pp. 93-100.
29. Remito una vez ms a las pginas ya citadas de Cornejo Polar.
53
tas: Moro compara constantemente a Utopa con la sociedad inglesa de su
tiempo, y de este modo formula un crtica devastadora de aqulla; en Garcilaso,
sin embargo, no encontramos estas comparaciones y recusaciones explcitas,
pero no parece en modo alguno forzado afirmar que el paralelo est virtualmente
planteado en el texto (y por la remisin intertextual a la Utopa), y que el lector
avisado proceder l mismo a realizar las comparaciones a las que lo invita una
sutil estrategia narrativa.
30
Esto nos lleva a decir algunas palabras sobre el rol de Garcilaso en la
configuracin de la llamada por Burga segunda utopa andina, y en especial su
impacto en el desarrollo del movimiento o renacimiento inca. Manuel Burga ha
sostenido que Guaman Poma formula una primera utopa andina. 31 Se trata de
una propuesta tendiente a preservar en lo fundamental las estructuras sociales
andinas, proyecto ya en su momento inviable debido a los avances disgregadores
del colonialismo espaol. Garcilaso, aunque estricto contemporneo de Guaman
Poma, esbozara una segunda utopa andina.
32
El proyecto garcilasista resulta
mucho ms permeable al impacto de la cultura dominante y plantea un
problemtico sincretismo. Sin embargo, a diferencia de las formulaciones de
Guaman Poma, las propuestas de Garcilaso harn carne en las elites andinas
revitalizadas y sern componente privilegiado de la nueva subjetividad andina
que se expresar en el renacimiento inca. El vago proyecto garcilasista no poda
tener mayor fortuna a comienzos del siglo XVII, cuando las elites andinas vivan
una situacin de gran debilidad. Pero a medida que este grupo social se fue
reconstituyendo, la obra de Garcilaso provey una insustituible imagen
identificatoria que permiti organizar la subjetividad de estas renovadas elites.
Proporcionaba un pasado comn, pasado glorioso del cual todos se reclamaban,
ms all de sus remotas afiliaciones tnicas. Estimulaba un orgullo por 10 propio:
la lengua quechua, la vestimenta tradicional, los usos y costumbres nativos.
Configuraba al sujeto andino como resultante de un sincretismo cultural,
combinacin enriquecedora de lo andino y lo espaol, que permita integrar al
grupo a los mestizos, e incluso a los criollos que estuvieran dispuestos a un
dilogo respetuoso con la cultura andina. El discurso armonizador de Garcilaso
result en manos de este grupo una poderosa herramienta que posibilitaba una
nueva hegemona, inicialmente forjando consensos dentro del orden colonial, y
luego recurriendo a la violencia contra el orden colonial ....
30. Sobre este tema, consltese la citada obra de Zamora, en especial pp. 138-154.
31. Nacimiento de una utopfa. Vase en especial pp. 242-270.
32. Nacimiento de una utopfa, en especial pp. 271-309.
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