4. EL ALMA, LAS VIRTUDES Y EL FIN DEL HOMB RE.

- El alma human a es invisible, co mpletamente diferente a la materia; es, por 10 tanto; espiritual, y su patria o se de es el mund o de las Ideas. Con un a nueva a legora ilustra Platn su concepcin acerca de la constilucin interna del alma humana. Es e l mito del carro alado, que se enc uentra n el Fedro,y dice as: Cada a lma es co rno un coche tirado por dos caba llos (uno lanco y otro negro), y c onducido por un auriga (cochero). El coche vuela en el 'spacio, y e l auriga representa la parte racional del alma; el caballo blanco e s fcil y tira hacia arri ba, y represe nta el apetito irascible, o tendencia buena, de 1 ucha y progreso. El cabal lo negro es re belde, tira hacia abajo y represe nta el ,1 petito cupiscible, o tendenc ia mala hacia el placer. En esta concepcin tri partita del alma, que no habra que int erpretar en :-l ntido ma terial, Platn nos habla de las v irtudes o perfecciones propias de da par te. El aspec to racio nal se per fecciona con la virtud de la prudencia o ~abidura; con e lla se logra una correcta conduccin del carro alado. El aspec lo o parte irascibl e cump le me jor sus funciones co n la virtud d e la fortaleza, lue da nimos en la lucha . La par te concupisc ible me jora co n la virt ud de la 1 'mplanza, o moder acin en los placeres. La justicia es una c uarta virtud, que r msiste en la armonizacin o eq uilibrio de las otras tres. La tica platnica s e infier e a par tir de todo lo dicho. La Idea del Bien ('st en la cumb re de todas las Ide as. Ella debe ser la me ta de nues tra acti tud I rctica. Debemos aspirar a e lla, y purifi camos o deshacemos de todo lo m aterial. La norma fundamental en la conduct a humana es, pues, ascender a ese mundo ideal, espiritual y perfecto, y d esprenderse de este mundo material, ~nsible e impe rfecto. El erosplatnico es el amor o tendencia que e leva y espiritual iza al hom hr , y lo acerca al mundo de la s Ideas, en cuya cumbre es t el Bien, identificado con la Belle za y con Dio s. Platn arguye (en el Fedn)a favor de la inmort alidad de l alma. La exi sI('n ia de cada alma espiritua l tiene lugar de sde antes del nacimiento ; y la III I rte no acaba con ella, sino que es la oport unidad de su l iberacin del cuer 1'0 y de una contemplacin feliz de las Ideas , de acuerdo con s u grado de pllrificacin espiritual en esta vida. Ad ems, despus de mil aos, el a lma \'olv r a r n amar, y as hasta nueve veces, si no logra, en ca da lapso de v ida Il'rr '11 , un') coml I 'la purificacin . En ca sos extremos, el a lma degradada ,o Id, rt'I'[Link]'I'Il('1 II'rp d [Link] lar encarnacin, o 1111'11'111,.'11'0 I ," ttll' 1I1t''.1 1~1 un, nirn m n i' 01110 un I 'g,do de 1, ullurtl tll il'lll.I!, .11"1'lhlld 11'"1
1'1.1111111'1\.11 .ljl'.1 I':gillo.

5. EL E5TADO.- En la Repblica en las Leyes,Platn expli 'u Pilo ofa poltica, que consta de los siguientes conceptos, y principalmente:

El gobernante debe ser un filsofo. En el otro extremo estn los tiranos y los poetas, los cuales deben ser excluidos del Estado, por su aficin al mito engaoso. La gente se divide en tres grandes grupos o clases: los gobernantes, los militares, y los artesanos . Cada clase tiene, similarmente a lo que sucede con las partes del alma, su propia virtud. As, el gobernante se perfecciona con la prudencia, los militares (que corresponden al apetito irascible) funcionan mejor con la fortaleza, los artesanos (paralelos al apetito concupiscible) deben mejorar con la templanza. La armona entre las diversas clases sociales es la justicia. Platn quiere que el Estado eduque a los nios y jvenes, y propone las diversas etapas y disciplinas, correspondientes a cada edad del educando. La mujer tiene un papel equiparado al del hombre, en dicha educacin. Las dos clases superiores, de los gobernantes y de los militares, deben vivir en cierta comunidad de bienes, e incluso con relaciones sexuale s contro ladas por el Estado. Platn favorece la eugenesia, o medios que conducen a la mejora de la raza humana . Era de sospechar que se inclinara por el gobierno monrquico y aris tocrtico, y rechazara la democracia. Esta tesis la fundamenta con su compara cin del gobierno de un barco . Slo un hombre especialmente dotado, como el piloto, puede tomar el timn y conducir a la nave a buen destino; los marineros, en cambio, slo conseguiran desviar a la nave de su ruta correcta. La Filosofa poltica de Platn ha sido tachada de utopa (algo irreali zable). Y en efecto, Platn slo se propuso describir el ideal del Estado, sabien do que en la prctica las cosas marchan de muy diferente manera . En las Leyes suaviza un poco su idealizacin del Estado . 6. EL DEMIURGO y EL MUNDO MATERIAL.- Acerca de Dios habla, principal mente, en el Timeoy en las Leyes. Se muestra francamente testa y, mejor an, monotesta. Inclusive, argumenta racionalmente en favor de la existencia de Dios. A partir de sus argumentos han surgido posteriormente las pruebas aris totlicas de la existencia de Dios y, siglos ms tarde, las clebres cinco vas tomistas. Sus raciocinios giran en tomo a la idea de causa primera y de ascen sin dialctica hasta la Idea de mxima perfeccin. La esencia de Dios es el Valor Absoluto, y a veces se confunde con la Idea del Bien, que, a su vez, no parece distinguirse de la Idea de la Belleza. En otras ocasiones se menciona a Dios con el nombre de Demiurgo, o gran arquitecto.

La accin de Dios sobre el mundo no es la de Creador o Providente. Tales onceptos (creacin y providencia) no fueron conocidos por los griegos, y son ms bien patrimonio de la tradicin judeo-cristiana. Lo que realiza el Demiurgo s el paso del caos al cosmos (orden). El Demiurgo origina el cosmos, pero entendiendo esto slo como su ordenacin, no como su creacin a partir de la nada. La materia es, pues, increada, igual que las almas y las Ideas. stas son las que sirven como modelos al Demiurgo en su obra arquitectnica u ordenadora.
Acerca del arte y la belleza, Platn tiene ciertas ideas originales. Por lo pronto, ya lo hemos dicho, la Belleza es una Idea inmaterial, suma de todas las perfec ciones, y a la cual tiende el apetito hum ano llamado eras. La bell eza de las almas y de las cosas s lo son parti cipaciones imperfectas de aquella Belleza. El arte es concebido, ms bien, como un a mmesis, o imitacin. As, la pintura, la poesa y la msica, estn alejadas en dos grados respecto de la verdadera realidad. Los poetas, debido a sus mitos y engaos, deben ser desechados del Estado ideal.

7. COMENTARIO cRnco.- La Filosofa de Platn ofrece, de manera genial, s siguientes puntos positivos:
a) La

primaca y superioridad del espritu sobre la materia. En la actualidad, los materialistas tendran que estudiar con mayor detenimiento las tesis de Platn.
b) La

afirmacin de una ciencia absoluta e inmutable, por encima del relativismo al estilo de los sofistas.

c) La trascendencia de la vida humana con respecto a la vida presente en '1 mundo m aterial.
d) El

sealamiento de algo a priori, de cuya participacin se origina el mundo entero.

a) La t ora de las ideas :[Link] y de la anmnesis, que nadie acepta en la ,1 'tualid;d.

c) La infravaloracin de la materia, del cuerpo y del plano sensible. La teora del cuerpo como crcel del almaes

completamente inadmisibl e. d) La unin accidental del cuerpo y el alma. ste es un probl ema que ms tarde resucitar Descartes, racionalismo de los siglo s XVII y XVIII. y luego todo el

e) La utopa poltica, imposibl e en la pr ctica, como sus mi smas experiencias en Sicilia se 10 confirmaron .