República Bolivariana de Venezuela
Universidad Centroccidental “Lisandro Alvarado”
Decanato Experimental De Humanidades Y Artes
Programa De Licenciatura en Música
Cátedra de Música Venezolana
Estructuralismo
Integrante:
Melisa Castillo C.I: 26.172.636
Alfredo Jiménez C.I: 26.779.324
Profesor: Iván Brito
Barquisimeto, 18 de abril del 2026
Introducción
Como estudiantes de música, entendemos que una obra no es solo una
sucesión de sonidos, sino un sistema jerárquico de relaciones. El
estructuralismo, nacido de la lingüística de Saussure, nos ofrece una
"radiografía" para analizar los fenómenos culturales como estructuras
subyacentes donde el todo predomina sobre las partes. En la música
tradicional, esta teoría permite trascender la emoción para identificar sistemas
organizados, como las jerarquías en las cofradías de los Diablos Danzantes
de Yare, demostrando que las manifestaciones sonoras y sociales son
totalidades autorreguladas con leyes propias. El estudio de esta teoría nos
ayuda a poder analizar los fenómenos artísticos desde un punto de vista
investigativo; a mejorar nuestra visión de la música venezolana más allá de
solo los sonidos, o como dice nuestro profesor, más allá del arpa cuatro y
maraca. Podemos visualizar todo un sistema organizado y jerarquizado
perfectamente.
El estructuralismo surgió con el trabajo del lingüista suizo Ferdinand de
Saussure, “Curso de lingüística general”. Esta obra se publicó en 1916 por los
alumnos de Saussure a modo de recopilación de los aportes del lingüista
durante sus años de profesor.
La lingüística considera al lenguaje como un sistema de signos y significado
que se relaciona de manera arbitraria y no natural. Sin embargo, este sistema
puede ser comprendido por un grupo de personas que compartan
determinadas convenciones o normas.
Para Saussure, los elementos del lenguaje son comprensibles solo entre
sí y dentro del sistema que los contiene. De esta manera el lenguaje va más
allá de la comunicación ya que influye en el individuo y en su rol en
la sociedad.
Como sistema filosófico, la lingüística de Saussure busca analizar las
relaciones sistemáticas y constantes que existen en el comportamiento
humano. Estas relaciones dan origen a las estructuras de un sistema de
significación.
Apogeo y desarrollo del estructuralismo
El estructuralismo adquirió importancia tras los aportes de múltiples
disciplinas y pensadores. La antropología de Claude Lévi-Strauss, el
psicoanálisis de Jacques Lacan, la semiótica de Roland Barthes, la
epistemología de Michel Foucault y la filosofía marxista de Louis Althusser son
solo algunos ejemplos.
Después de la Segunda Guerra Mundial, el pensamiento filosófico
occidental tenía como voz cantante al existencialismo. Filósofos como Jean-
Paul Sartre habían adquirido visibilidad y reconocimiento tanto en la filosofía
como fuera de ella. Sin embargo, gracias al trabajo del lingüista Roman
Jakobson, el estructuralismo avanzó hacia otros campos del pensamiento.
La influencia de Jakobson en el trabajo de Lévi-Strauss fue decisiva para dar
carácter propio al movimiento estructuralista francés. Filósofos como Roland
Barthes y Jacques Derrida (aun cuando Derrida no se reconociera como
estructuralista) llevaron el método estructuralista a la literatura y el análisis
literario.
Es necesario aclarar que no todos los pensadores denominados
estructuralistas se reconocen como tales. Además de Derrida, Althusser y
Foucault también rechazan la clasificación de su pensamiento como
estructuralista. Al día de hoy se supone que el único que hizo una reflexión
total enmarcada dentro del estructuralismo es el antropólogo Lévi-Strauss.
¿Qué es el estructuralismo?
El estructuralismo es una corriente de pensamiento, un lente por el medio
del cual se puede ver el mundo de una forma coherente. Según Ortega (1996)
“El estructuralismo nace en las primeras décadas del siglo XX como una
corriente cultural caracterizada por concebir cualquier objeto de estudio como
un todo, cuyos miembros se relacionan entre sí y con el todo de tal manera
que la modificación de uno de ellos modifica también los restantes y que trata
de descubrir el sistema relacional latente (es decir, su estructura), valiéndose
de un método que rechaza por igual el análisis (la descomposición) y la síntesis
(recomposición)” ( p.17).
Ortega también nos menciona que “El término estructura designa un
conjunto en el que cada una de las partes que lo integran sufre alguna
modificación por el mismo hecho de pertenecer al conjunto y tiene propiedades
distintas de las que podrían tener si perteneciesen a otro conjunto o grupo de
estructuras tanto en su aspecto sensible como en su función, sentido o valor
Ortega (1996)” esto nos quiere decir que aunque las estructuras se parezcan
y replique en uno u otro lugar, tienen aspectos diferenciadores, característicos
entre una y otra.
El estructuralismo somete las relaciones recíprocas de los diversos hechos
a observación en vez de considerarlos aisladamente.
Por otro lado, “Piaget ha definido el estructuralismo como un método de
investigación basado en el concepto de totalidad, autorregulación y
transformación común no sólo a la antropología y a la lingüística sino también
a las matemáticas, la física, la biología, la psicología y a la filosofía” Ortega
(1996) esto quiere decir que es aplicable a cualquier rama de la ciencia.
Para que una estructura pueda tener un sentido ordenado, necesita una
serie de reglas que la rijan. Por ejemplo, en la gramática de cualquier idioma
podemos encontrar este principio. Respecto a el lenguaje Ortega (1996) nos
dice lo siguiente “Si las acciones o producciones humanas tienen un
significado, debe haber un sistema subyacente de convenciones que lo haga
posible. Por lo tanto, las acciones tienen significado siempre y cuando estén
referidas a un marco de convenciones instituido. Así las reglas del castellano
permiten que secuencias de sonidos tengan un significado tanto para el que
habla como para el que escucha y que hacen posible construir frases
gramaticales correctas e incorrectas”.
Otras definiciones de estructuralismo:
El estructuralismo es una forma de sistematizar la ciencia y un método de
análisis cultural que propone la idea de estructura como parte de un todo.
También supone que los distintos elementos que hacen a la cultura se pueden
entender como estructuras o partes de un sistema general. En este sistema,
los elementos que lo componen se relacionan entre sí mediante la producción
de distintos significados.
Como método y forma de aproximarse a una teoría, el estructuralismo no es
una corriente en sí misma, sino una forma compartida de hacer ciencia. Se lo
utiliza en filosofía, lingüística, antropología, economía y psicología, entre otras
disciplinas. El análisis estructuralista asume que los diversos objetos de
investigación pueden contener estructuras ocultas o subyacentes que se
interrelacionan y que tienen significación por formar parte de un mismo
sistema.
Ejemplos de estructuralismo
Algunos ejemplos de análisis estructuralistas son:
• El lenguaje: analizado por Ferdinand de Saussure desde la lingüística,
considerándolo como un sistema de signos, estudio de los sistemas
fonológicos y gramaticales.
• La sociedad: analizada por Claude Lévi-Strauss desde la antropología,
estudia los mitos y parentescos como estructuras simbólicas.
• La economía: analizada por Louis Althusser desde la filosofía marxista,
el cual se centra en las estructuras de producción y sus modos, que
determinan el funcionamiento económico y social por encima de la
acción individual.
• El conocimiento: analizado por Michel Foucault, define el conocimiento
no como una acumulación progresiva de verdades, sino como
epistemológico o estructurado de manera subyacente el cual considera
la verdad dependiendo de una época determinada.
• El inconsciente: analizado por Jacques Lacan desde el psicoanálisis, y
nos afirma que el mismo está estructurado como un lenguaje, lo cual
significa que se organiza de manera precisa, similar al lenguaje.
Las bases del estructuralismo
El estructuralismo resultó una especie de conciencia despierta que permitió
comprender y analizar los conocimientos adoptados de manera inconsciente,
bajo las costumbres y códigos que tienen lugar en una cultura determinada y
en la que intervienen múltiples disciplinas de estudio.
La corriente estructuralista se puede analizar desde tres bases
principales:
Estructuralismo lingüístico. Está basado en las teorías de Saussure,
considerado el fundador de la lingüística. La lingüística es la disciplina cuyo
objeto de estudio es la lengua, un sistema de signos que se encuentra en la
mente de varios individuos y, por eso, se la considera social y homogénea. En
cambio, el habla es una acción individual y heterogénea que interactúa con la
lengua.
Saussure sostenía que las palabras son símbolos que daban significado en
referencia a otras palabras, pero no a la naturaleza de la realidad. La fonética
de una palabra o su imagen acústica, lo que denominó significante, se
relaciona de manera arbitraria al concepto que representaba, lo que denominó
significado. Las personas logran entenderse al hablar porque la relación entre
significante y significado se basa en convenciones sociales o estructuras, es
decir, porque comparten los mismos códigos.
Estructuralismo antropológico. Está basado en las teorías de Lévi-Strauss,
quien fue pionero en considerar a la antropología desde el estructuralismo para
analizar al ser humano y su vida en sociedad. Es decir, logró distanciar a la
antropología del concepto de historia para lograr un análisis más complejo.
El estructuralismo aplicado a la antropología permitía detectar la estructura
subyacente, o que permanecía oculta, y las diversas relaciones entre los
elementos subyacentes de esa estructura, como los sistemas de ideas, de
parentesco o los mitos, a los que los individuos terminaban subordinados.
Estructuralismo marxista. Está basado en las teorías de Louis Althusser, Nicos
Poulantzas y Maurice Godelier, los principales contribuyentes del marxismo
estructural, quienes intentaron establecer que no había sido Saussure el
fundador del estructuralismo, sino Karl Marx.
Marx determinó que la estructura no debía ser confundida con las relaciones
visibles. Su explicación de la lógica oculta estableció las bases del
estructuralismo. Ese resultó un punto en común entre los diferentes
pensadores del estructuralismo, sean lingüistas, antropólogos o marxistas:
todos consideraban la existencia de una estructura oculta o subyacente en el
objeto de estudio de cada disciplina. Espínola (2025).
Características del estructuralismo
El movimiento estructuralista se caracteriza por:
• Existe una estructura más allá del individuo.
• Esta estructura condiciona y forma al individuo.
• Debe haber un reconocimiento de la propia estructura.
• Una vez reconocida, la estructura obedece a normas y leyes propias.
Sujeto de estudio del estructuralismo
El estructuralismo, tiene como objeto de estudio las estructuras. Estructura
es para José Ferrater “... un sistema o conjunto de sistemas relacionados entre
sí.” Tales sistemas son de diversas clases: lingüísticos, sociales, económicos,
entre otros. Beltrán (2008) p. 3.
Otra definición de estructura la da Jean Piaget, para quien una estructura
es: “... un sistema de transformaciones que entraña unas leyes en tanto que
sistema (por oposición a las propiedades de los elementos) y que se conserva
o se enriquece por el mismo juego de sus transformaciones, sin que estas
lleguen a un resultado fuera de sus fronteras o reclame unos elementos
exteriores. En una palabra, una estructura comprende así los tres caracteres
de totalidad, transformación y de autorregulación” (Piaget, 1999).
Dentro de los estudios de la teoría estructuralista se pueden apreciar dos
elementos claramente diferenciados: el ideal de inteligibilidad, fundamentado
en el postulado: “una estructura se basta a sí misma y no necesita recurrir a
ninguna clase de elementos ajenos a su naturaleza para ser captada; y el otro
elemento consiste en unas realizaciones, que se dan cuando se alcanzan otras
estructuras de las cuales su utilización hace evidente caracteres generales y
en apariencia necesarios que presentan a pesar de sus variedades. Beltrán
(2008).
Es importante resaltar los tres caracteres comunes de cualquier estructura:
totalidad, transformación y autorregulación. Aunque las anteriores
características predominen más en unas estructuras que otras, sólo cambia la
disciplina desde la cual se observa la estructura propia del objeto de estudio.
Para Piaget el carácter de totalidad significa que las estructuras están
compuestas de elementos subordinados a unas leyes que caracterizan al
sistema como tal. Tales leyes se denominan de composición, las cuales le dan
al todo unas propiedades de conjunto distintas a las de los elementos. La
transformación es un elemento que no puede ser eliminado de las estructuras;
las totalidades estructuradas tienen unas leyes de composición estructurantes
por naturaleza, consistiendo la actividad estructurante en un sistema de
transformaciones. Finalmente, la autorregulación se presenta cuando las
estructuras se ajustan a ellas mismas, lo cual implica su conservación y cierre.
Beltrán (2008).
Tres conceptos importantes:
• Mezcla (Relación de elementos): Se refiere a la unión, interrelación y
convivencia de diversos elementos constitutivos dentro de una misma
estructura. Indica que las partes no están aisladas, sino que se
combinan para crear una entidad superior (ej. sensaciones, imágenes y
sentimientos en la mente).
• Equilibrio (Autorregulación): Las estructuras no son estáticas;
buscan una estabilidad dinámica para mantener su orden interno a
pesar de los cambios o influencias externas. Es la relación estable entre
los componentes (o facultades) que permite que la estructura funcione
sin desintegrarse.
• Predominio (Jerarquía): Aunque los elementos conviven, no todos
tienen la misma importancia. Dentro de la estructura, ciertos elementos,
funciones o reglas tienen mayor peso o relevancia, subordinando a los
demás y definiendo la lógica del sistema.
Son las relaciones sociales las que sirven de base para la construcción de
modelos que pongan de manifiesto la estructura social existente y que
permitan al investigador traducir la realidad en estructura.
Estructuralismo, en antropología cultural, la escuela de pensamiento
desarrollada por el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss, en cuyas teorías
las culturas, concebidas como sistemas, se analizan en función de las
relaciones estructurales entre sus elementos. Según Lévi-Strauss, los
patrones universales en los sistemas culturales son producto de la estructura
invariable de la mente humana. Para Lévi-Strauss, la estructura se refería
exclusivamente a la estructura mental, aunque encontró evidencia de dicha
estructura en sus amplios análisis del parentesco, los patrones en la mitología,
el arte, la religión, el ritual y las tradiciones culinarias.
El marco básico de las teorías de Lévi-Strauss se derivó del trabajo de la
lingüística estructural. Desde N.S. Trubetzkoy, el fundador de la lingüística
estructural, Lévi-Strauss desarrolló su enfoque en la infraestructura
inconsciente, así como un énfasis en la relación entre los términos, en lugar
de en los términos como entidades en sí mismas. A partir del trabajo de Roman
Jakobson, perteneciente a la misma escuela de pensamiento lingüístico, y
Lévi-Strauss adoptaron el método de análisis de rasgos distintivos, que postula
que una «metaestructura» inconsciente emerge a través del proceso mental
humano de emparejar opuestos. En el sistema de Lévi-Strauss, la mente
humana se concibe como un depósito de una gran variedad de material
natural, del cual selecciona pares de elementos que pueden combinarse para
formar diversas estructuras. Los pares de oposiciones pueden separarse en
elementos singulares para su uso en la formación de nuevas oposiciones.
Britannica Editors (2026)
El estructuralismo en la música
Es un enfoque analítico y compositivo que prioriza la organización interna,
las jerarquías y las relaciones entre los elementos sonoros (ritmo, armonía,
melodía) sobre la expresión emocional. Esta corriente ve la música como un
sistema de signos, similar al lenguaje, y ha influido tanto en el análisis
musicológico como en la composición, particularmente en el serialismo integral
de mediados del siglo XX.
Fundamentos Teóricos: Se basa en la idea de que la música es un sistema
jerárquico, donde cada unidad (nota, acorde) interacciona con otras. Analiza
la música en diferentes niveles, desde la estructura latente hasta la patente.
Estructuralismo y Música Contemporánea (Años 60): Compositores como
Pierre Boulez, Luciano Berio y Karlheinz Stockhausen promovieron una
estética estructuralista, a menudo asociada con el serialismo integral, que
buscaba organizar todos los parámetros del sonido.
Influencia de Lévi-Strauss: El antropólogo Claude Lévi-Strauss utilizó la
música como modelo para analizar los mitos, comparando la estructura de los
relatos con la de una partitura musical que combina elementos sucesivos
(melodía) y simultáneos (armonía).
Análisis Musical: El análisis estructural examina la forma, tonalidad, estilo,
ritmo y armonía de una obra para entender su construcción, a menudo
ignorando el contexto histórico.
Conceptos clave:
Estructura de la canción: Organizaciones como forma estrófica, verso-estribillo
o blues de 12 compases.
Serialismo: Uso de series de notas u otros elementos para estructurar la
composición.
Análisis Sincrónico: Enfoque en las relaciones musicales en un momento
dado, en lugar de su evolución histórica.
In Pensamiento y Acción
Musicología y análisis estructural de la música. Reflexiones y puntos de
encuentro
Karen-Viviana Velásquez-Merchán
Dennys Martínez-Chaparro, M. Sc.
Estructuralismo en el estudio de la música venezolana
Como ya hemos visto, el estructuralismo nos ayuda a ver más allá de las
emociones y hechos como tal; vemos como una radiografía, las estructuras
detrás de las comunidades, expresiones, idiomas, mitos, etc. Un ejemplo muy
claro de esto son las manifestaciones culturales venezolanas que responden
a estructuras. Pero ¿que clase de estructuras?, la mayoría de los grupos que
participan manifestaciones culturales, están dentro de una estructura religiosa
que conforman la parte de laicos que celebran las fechas importantes bíblicas,
como el nacimiento, vida y muerte de Jesucristo, la lucha del bien contra el
mal, entre otras fechas importantes de la religión católica. A su vez estos
grupos de fieles, se organizan en cofradías, que son asociaciones religiosas.
Una de las cofradías mas importantes, es la de “Los diablos danzantes de
Yare”. Ellos tienen una estructura muy interesante que mantiene el orden y
respeto entre los integrantes, en la celebración y ha ayudado a perpetuarla a
través de los años. Cada miércoles y jueves de Corpus Christi, salen a danzar
con máscaras grotescas y llamativas que tienen cachos y decoraciones
bastante particulares. La cantidad de cachos que tienen las máscaras indican
la jerarquía de cada promesero. Los capataces tienen máscaras de 3 y 4
cachos y los diablos rasos solo 2. El primer capataz tiene 4 cachos, el segundo,
tercero y los arreadores usan máscaras de 3 cachos, el primer arreador tiene
uno de los tres cachos más largo para distinguirse del resto y los rasos usan
solo dos cachos en sus máscaras. Esta estructura jerárquica se establece por
antigüedad y mantiene un orden y respeto.
Así como lo hicimos con “Los diablos danzantes de Yare”, podemos analizar
cualquier otra manifestación tradicional venezolana y encontrar estructuras
bien organizadas, auto suficientes y estables. Por otro lado, también notamos
que personas de otros estados, devotos católicos e incluso turistas
internacionales, investigadores, etc, se acercan año tras año a observar esta
u otras manifestaciones. Esto genera un movimiento turístico en la localidad,
que implica un desarrollo económico, impulsado por la cultura. En este ejemplo
podemos ver como un sistema social y cultural se vincula con el sistema
económico.
CONCLUSIÓN
El estructuralismo trasciende ser una simple metodología académica para
convertirse en una herramienta esencial de nuestra formación como músicos
e investigadores. A lo largo de este trabajo, hemos evidenciado que la música
venezolana no es un conjunto de sonidos aislados o mera expresión
emocional; es un sistema complejo de estructuras subyacentes que otorgan
coherencia a nuestra cultura. Al aplicar este "lente", comprendemos que
manifestaciones como los Diablos Danzantes de Yare poseen una lógica
interna donde la jerarquía de sus máscaras y la organización de sus cofradías
funcionan como una gramática social que garantiza su permanencia en el
tiempo.
Adoptar un análisis estructural nos permite entender la música como una
totalidad autorregulada. Desde el serialismo integral de Boulez hasta las
estructuras rítmicas de nuestra tradición, los elementos sonoros interactúan
bajo leyes de composición que definen la lógica del sistema por encima de la
individualidad. Esta perspectiva nos invita a ver "más allá del arpa, cuatro y
maraca", reconociendo que cada pieza es un engranaje en una estructura
mayor que vincula lo artístico con lo social, lo religioso y lo económico. En
definitiva, el estructuralismo nos dota de la rigurosidad necesaria para
preservar y estudiar nuestro legado cultural con una visión científica, profunda
y renovada.
Fuentes consultadas
Espínola, J.P (2025). Estructuralismo. Enciclopedia Humanidades.
Recuperado el 20 de marzo de 2026.
[Link]
Britannica Editors (2026). Structuralism. Encyclopedia Britannica, 5 marzo de
2026. [Link]
Beltrán, L. (2008). APORTES DEL ESTRUCTURALISMO A LA
IDENTIFICACIÓN DEL OBJETO DE ESTUDIO DE LA COMUNICACIÓN. (63
Ed). Universidad de los Hemisferios Quito, Ecuador.
[Link]
Rico, A. (1996). El estructuralismo. Boletín Académico. Escola Técnico
Superior de Arquitectura da Coruña.
[Link]
2c816665000d/content
Piaget, Jean (1999). El estructuralismo ¿Qué sé?. Dirección General de
Publicaciones del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/ Publicaciones
Cruz O., S.A. [Link]
content/uploads/2018/04/[Link]