TEMA 7: LA INTERPRETACIÓN DE LA SAGRADA ESCRITURA

• Hermenéutica viene etimológicamente de hermeneuein ( traducir, declarar,

explicar). Se relaciona con Hermes, heraldo de los dioses e intérprete de las órdenes
de Zeus. Y equivale en sus orígenes al latín interpretari, identificándose a veces con
la palabra “exégesis”.
• Con el significado técnico de ciencia y arte de la interpretación se encuentra
por primera vez el término en la segunda mitad del s. XVII, usando primero por
teólogos protestantes (1663) y un siglo después por los católicos (1766). En este
momento no hay distinción clara entre hermenéutica y exégesis.
• Se suele entender por hermenéutica bíblica la investigación, fundamentación y
formulación de los principios válidos para conocer el sentido del texto que tanto el
hagiógrafo como Dios mismo quisieron comunicar en circunstancias determinadas,
en un tiempo y cultura concretos.

Conceptos

DV 12:

Habiendo, pues, hablando dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana,
para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos,
debe investigar con atención lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y
plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.

Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas hay que atender a "los
géneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en
los textos de diverso género: histórico, profético, poético o en otros géneros literarios.
Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el
hagiógrafo en cada circunstancia según la condición de su tiempo y de su cultura, según
los géneros literarios usados en su época. Pues para entender rectamente lo que el autor
sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas
nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagiógrafo,
como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres. Y como
la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se
escribió para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos
diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en
cuenta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe. Es deber de los
exegetas trabajar según estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido
de la Sagrada Escritura, para que, como en un estudio previo, vaya madurando el juicio
de la Iglesia. Por que todo lo que se refiere a la interpretación de la Sagrada Escritura, está
sometido en última instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de
conservar y de interpretar la palabra de Dios.
Tarea del íntérprete

Actualidad

• Buscar el sentido literal, es decir, el sentido del texto que el hagiógrafo intentó
expresar y expresó en circunstancias determinadas según las condiciones de su
tiempo y cultura (DV 12).
• El sentido es la orientación del significado de un texto. Podemos distinguir el sentido
del autor, es decir, su intencionalidad, y el sentido del texto, o sea, el significado del
texto, tanto en la intencionalidad del autor, como en el seno mismo del texto
estudiado.
• La actualidad de un texto es la relación de su contenido con la generación presente.
• Lo que Dios reveló y manifestó en la Sagrada Escritura puede ser en un momento
determinado importante para mí, en cuanto que responde a mis inquietudes y me
demanda determinadas actitudes.
• En la Sagrada Escritura “el Padre que está en los cielos se dirige con amor a sus
hijos y habla con ellos” (DV 21).

La Biblia como primer momento hermenéutico

A) Antiguo Testamento

Israel no ha cesado nunca de interpretar su pasado y las Escrituras que lo han codificado.
Esto lo hace a la luz de nuevas intervenciones de Dios en la historia de la salvación y bajo
el impulso de exigencias y problemas nuevos de la comunidad.
✓ Las tradiciones del Pentateuco (Teoría Documentaria).

✓ Sir 3 es un comentario del 4o mandamiento; ✓ Sir 15 es un comentario de Gn 3, etc.

• Modificaciones del texto por adiciones. Ej de adición Am 9,11-15.

• Tenemos modificación en el sentido por la nueva situación del lector. Los Sal 2 y 10
referidos al rey, leídos en tono mesiánico.
• Modificación por la traducción. Is 7,14. LXX traducen ‘almah por ‘virgen’, cuando en
hebreo el correspondiente en betulá.
• Tárgum. Las traducciones arameas son muchas veces parafrásticas, ampliando,
comentando y actualizando los textos

B) El Judaísmo

1. Principios teológicos.

El judaísmo se percató de la necesidad de una interpretación “oficial” de la Escritura:

• Midrash: halákico y haggádico.

• Qumrán: Pesher
2. Principios técnicos de la exégesis

• Exégesis simple, basada en el sentido obvio del texto.

• Exégesis filológica, que especula sobre las particularidades lingüísticas del texto.
• Exégesis dialéctica que gusta razonar sobre el contenido del texto.
• Hay quienes recurren a la alegoría para explicar los textos sagrados.

C) El Nuevo Testamento

1. La exégesis del Jesús de Nazaret

• Jesús es ante todo el verdadero y definitivo exegeta del Padre Jn 1,18 el exegésato.
• El Evangelio nos lo muestra mientras interpreta (dierméneusen) en todas las
Escrituras las cosas que se referían a Él Lc 24,27.
• Jesús no explica las Escrituras con un sentido; revela el sentido de las Escrituras
(cf. Jn 5,39.46; Mt 5,17; Jn 19,30).
• Jesús es hijo de su tiempo y al hablar con los judíos utiliza sus mismas técnicas
exegéticas. En la discusión del divorcio, fundamenta sólidamente sobre Gn 2,24 una
nueva halaká Mt 19,6; en la discusión acerca de la resurrección Mt 22, 23-32, recurre
a Ex 3,6 argumentando según la manera de haggadá.

Historia de posturas sobre la Interpretación de la Biblia

1. La exégesis en la Iglesia apostólica

• La Iglesia está también dominada por el acontecimiento-Jesucristo, como nuevo

principio hermenéutico Lc 24,44.
• Felipe interpreta los textos del AT a la luz de la persona de Jesús, por eso proclama
la buena nueva de Jesús al eunuco (He 8,25-40).
• Pablo nos hacer ver cómo en Jesús el velo de la interpretación del AT desaparece
(2 Cor 3,12-18).
• Esta actividad exegética se vale de términos técnicos como typos y anti- typos. Para
san Pablo y 1 Pe el AT es el typos del que Cristo y la experiencia cristiana
constituyen el anti-typos, (1 Co 10,6-11; Rm 5,14; 1 Pe 3,21).
• La carta a los Hebreos la consumación celeste del misterio de Cristo es el typos
(arquetipos) del que el AT presenta modelos (hypodeigma), figuras (anti-typos),
símbolos (paráblolas), sombras (skia), mientras que la experiencia cristiana
constituye su verdadera imagen (eikon).
• Dentro de este cuadro general, la exégesis de la Iglesia apostólica se inspira tanto
en la cultura rabínica como en la alejandrina: halaka, haggada, pesher,
argumentaciones de estilo rabínico, alegoría.

2. La época de los Padres de la Iglesia

A. Valores

• Conocimiento y uso de la Escritura en todas la áreas.

• Hay criterios básicos de interpretación:
 • En su interpretación es fundamental la clave cristológica; así logran la
iluminación entre AT y NT a base de: profecía- cumplimiento; o continuidad-
novedad.
• Una lectura eclesial es también importante para ellos.
• Sus explicaciones se realizan muchas veces en contextos litúrgicos, tienden
a fomentar una respuesta vivencial en la comunidad eclesial; además impera
la “regula fidei” como criterio básico de su predicación.
• Dan mayor énfasis al sentido espiritual que la corporal, literal o histórico.

B. Limitaciones

• Muchas de las limitaciones corresponden a la época en que vivían al

instrumental del que disponían.
• Había escaso conocimiento del hebreo, y a veces, también del griego en los
Padres latinos; ordinariamente partían de traducciones.
• En ocasiones le concedían poca importancia a la historia; preocupados por
el sentido espiritual, olvidaban el literal.
• A veces sacan las frases bíblicas de su contexto.
• En general otorgan un puesto primordial al método alegórico y tipológico, de
forma que sus interpretaciones pueden chocar con al mentalidad moderna,
pero reflejan una preocupación de hacer actual el mensaje bíblico.

C. Escuelas de interpretación

• Escuela de Alejandría (Alegoría)

• Escuela de Antioquía (Lo literal. La theoría)

3. Edad Media

B. Aspectos particulares de la Edad Media

o La escuela de Alejandría surge a principios del s. III, influenciada por la exégesis anterior
de Filón de Alejandría. Máximo exponente: Orígenes.

o Diodoro de Tarso Teodoro de Mopsuestia Juan Crisóstomo.

o Su principio se basa en la observación, contemplación, especulación o sentido literal que
se abre a dos cumplimientos, en su tiempo y en el futuro.

A. Valores:

• La teología de los primeros tiempos de la Edad Media está impregnada de la Biblia.

• El maestro de teología comentaba y explicaba la Sagrada Escritura.
• Se dio una búsqueda del sentido literal, pero muchas veces se cayó en la alegoría
o sentido espiritual.
• En esta época surge la Lectio divina. Riesgo: Que se dé un distanciamiento de la
Escritura.
• Se empieza a desarrollar la Lectio scholastica, atenta a la Quaestiones planteadas
por la lectura y la explicación de la SE.
 • Se organizan en las Summae las quaestiones surgidas de la lectio, y debe buscar
en la Escritura una auctoritas que avale la solución a la que él llega.

Catenae: Libros donde aparecían los diversos comentarios de los Padre a un versículo o
pasaje de la Escritura. Elaboración de manera sistemática la doctrina de los sentidos:

• Sentido literal que es el sentido de la palabras; nos conduce a los hechos

acontecidos, y nos conduce a lo espiritual.
• Sentido espiritual:
• Alegórico es la lectura cristológica y eclesiológica de la Escritura.
• Moral o tropológico tiene por objeto la vida moral de los fieles, se da el sentido que
la Escritura da al actuar cristiano y a la vida espiritual.
• Anagógico o escatológico contempla la esperanza, es el sentido de la cosas
invisibles. Este sentido hace referencia al misterio de Cristo en la consumación

2. La Reforma

La reforma busca el ideal de “devolver” al pueblo la Sagrada Escritura • Justificando la sola

Scriptura.

• Lo que significaba: rechazo de las tradiciones, rechazo de la Tradición, descarte de la

interpretación dada por algún agente externo a ella, ni a la misma Iglesia. Lutero decía: “La
Escritura reine por sí misma y que no quede expuesta por mí o por el de los demás, sino
que sea entendida por sí misma y por su espíritu; yo no puedo soportar que se pongan
límites o formas de interpretar la Escritura, ya que la Palabra de Dios, que enseña toda
libertad, no deben puede estar cautiva”.

3. La contrarreforma

Trento sintió la necesidad de oponerse a la Reforma con otro principio hermenéutico,

proponiendo de nuevo a los creyentes la Iglesia y la Tradición como el lugar donde se
conserva y desarrolla la Palabra de Dios: “Para reprimir los ingenios demasiado engreídos
declara que nadie, basándose en su propio conocimiento, en cuestiones de fe y costumbres
referentes a la doctrina cristiana, plegando la Escritura a sus propios modos de ver, se
atreva a interpretarla contra el sentido que ha tenido y tiene la santa madre Iglesia, a la cual
corresponde juzgar el verdadero sentido y la interpretación de la SE, ni contra el unánime
sentir de los Padres, aún en el caso de que tales interpretaciones no hay de ser jamás
publicadas y quien contraviniere, sea denunciado a los ordinarios y castigado según del
derecho”.

4. El “siglo de oro” de la exégesis católica

Al período posterior al Concilio de Trento, se le ha considerado como el siglo de oro de la

exégesis católica. Lo negativo es que se subrayó demasiado la Tradición y se descuido la
Escritura:
• Su empleo fue utilitarista, para probar las tesis del Magisterio.
• Hubo ruptura con el mundo científico en torno al primer cuestionamiento de las ciencias
naturales a la

Escritura.
• Hubo un distanciamiento práctico entre el pueblo y la Escritura.

7. siglos del XVII al XX

• La Biblia es considerada más como palabra humana que como palabra divina; sujeta
por lo mismo a todos los cuestionamientos de la ciencias.
• De“Diosautor”sepasaalos“autoreshumanos”
• Dela“inerrancia”sevaalaconfrontaciónconlascienciasnaturalesehistóricas.
• Delo“sobrenatural”sedesplazaalo“racional”.
• Dela“revelación”sepasaalahistoriadelasreligionesyalahistoriadelareligióndeIsrael.

La Divino Afflante Spiritu de Pío XII, 1943

➢ La primera tarea del intérprete de la Biblia es la de captar el sentido llamado literal del
texto y –a partir de él- descubrir toda la doctrina teológica, en él contenida.
➢ El intérprete se empleará en descubrir el sentido espiritual, siempre que resulte que Dios
realmente ha querido ponerlo allí, sin desfigurarlo.
➢ La suprema norma para interpretar es revisar y establecer qué es lo que se propuso decir
el escritor; y a tal fin el intérprete con toda diligencia no pase por alto las nuevas
aportaciones que la investigación moderna ha aportado, tratando de distinguir cuál es la
índole propia del autor sagrado, cuáles las condiciones de su vida, en qué tiempo ha vivido,
qué fuentes escritas y orales ha manejado, de qué formas se ha válido.
➢ En el ámbito de la crítica literaria, una atención particular va dirigida a los géneros
literarios.
➢ Los exégetas son invitados a no dejarse avasallar por las muchas dificultades aún no
superada, ni resueltas y no solo rebatir las objeciones de los adversarios, sino a intentar
una sólida explicación que concuerde fielmente con la doctrina de la Iglesia.

Doctrina actual de los sentidos de la Escritura (IBI 1993)

1. Sentido literal: Es el sentido que ha sido expresado directamente por los autores
humanos inspirados, aquel que expresó con sus palabras.
2. Sentido espiritual: Es el que se descubre desde la perspectiva del misterio pascual
de Cristo y de la vida que surge de él.
3. Sentido pleno: Es el sentido profundo del texto, el querido por Dios, pero no
claramente expresado por el autor humano (del AT), pero sí interpretado por un
autor del NT. En el NT el sentido literal es el mismo que el espiritual y el pleno.

4. Sentido tipológico: es un modo del sentido espiritual; no está directamente en las

palabras, sino plantea relación entre dos realdiades: por lo general una es prefiguración
(AT) y la otra cumplimiento (en el NT), lo cual se aplica a personas, acontecimientos,
instituciones y otras cosas. Ej. Maná y Eucaristía
Los 3 principios fundamentales de la interpretación son: Que es humana, divina y actual,
en cuanto Palabra de Dios. Para llegar a una auténtica interpretación, se valoran esos
mismos tres aspectos.

Nota 1: Hay un sentido erróneo, que se debe evitar; es el acomodaticio: Es la

manipulación de la Escritura para hacer decir lo que uno quiere. No es exégesis, sino
eiségesis.

Nota 2: Lo que dice el documento La Interpretación de la Biblia en la Iglesia (1993)

sobre los métodos y acercamientos para interpretar la S.E.:

a) Métodos:

➢método histórico crítico (crítica textual, crítica literaria, críticas de la historia de las
formas, de la tradición, de la redacción).
➢nuevos métodos de análisis literario:

✓ análisis retoŕ ico

✓ análisis narrativo
✓ análisis semiótico *
✓ análisis pragmalingüístico

* Nota: En la actualidad se podría agregar el análisis pragmalingüístico.

b) Acercamientos

➢ Acercamientos basados en la tradición ✓ Acercamiento canónico

✓ El recurso a las tradiciones judías de interpretación

✓ La historia de los efectos del texto

➢Acercamientos de las ciencias humanas:

✓ Acercamiento sociológico
✓ Acercamiento por la antropología cultural

➢Acercamientos contextuales

✓ Acercamiento liberacionista
✓ Acercamiento feminista

➢Lectura fundamentalista: Peligro

BIBLIOGRAFÍA:

Fundamental:

• JUNCO GARZA, C., La Biblia. Libro sagrado, Verbo Divino, Estella 2008.
• Documentos del Magisterio Eclesiástico y de la Pontificia Comisión Bíblica aquí
citados.

Secundaria:

• ALONSO SCHÖKEL, L., La Palabra Inspirada. La Biblia a la luz de la ciencia del

lenguaje, Cristiandad, Madrid 1986.
• ARTOLA A. M. – J. M. SÁNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios. Introducción al
estudio de la Biblia 2. Verbo Divino, Estella 1995.
• JUNCO GARZA, C., Escucha Israel, Introducción a la Sagrada Escritura, Manuales
UPM, 2a. Ed. Librería Parroquial de Clavería, México 1999.
• MANNUCCI, V., La Biblia como Palabra de Dios. Introducción general a la Sagrada
Escritura. Desclée De Brouwer, Bilbao 1997.
• VÁZQUEZ ALLEGUE, Jaime, Guía de la [Link]́n general a la Sagrada
Escritura, Verbo Divino, Estella 2019.