ISFD N° 29
Perspectiva Filosófico Pedagógica II
CLASE:
Los aportes de la filosofía de la liberación
latinoamericana y el proyecto
modernidad/ colonialidad1.
Introducción.
Nos proponemos realizar un ejercicio reflexivo de sospecha al proyecto
de la modernidad. Lo realizaremos desde un marco conceptual diferente al que
venimos proponiendo. Como podrán leer en las líneas que siguen a continuación
ambas propuestas teóricas – la filosofía de la liberación latinoamericana y el
proyecto decolonial- son un esfuerzo sustancial para entender lo que nos pasa
desde un contexto situado a partir de categorías que recuperan lo mejor de la
herencia europea, pero llevando a cabo una revisión crítica para pensar y
producir conocimiento desde Latinoamérica.
Presentaremos las líneas principales del texto de Enrique Dussel, filósofo
argentino contemporáneo, quien realiza una crítica al concepto de “Europa” y
propone indagar en dos conceptos de Modernidad corriendo el velo de la
racionalidad ilustrada para mostrar “la cara negada de la modernidad” y las
huellas que el “eurocentrismo” ha dejado en nuestra subjetividad “periférica”
A Dussel se lo puede ubicar como uno de los fundadores de la filosofía de
la liberación Latinoamérica (1973), junto con Arturo Roig, Augusto Salazar Bondi,
Leopoldo Zea, Horacio Cerruti Goldberg, entre otros. En su texto “Sistema-
Mundo y Transmodernidad”, parte de un enfoque filosófico, para plantear la
necesidad de realizar una crítica profunda a la Modernidad y proponer como eje
la generación de un pensamiento alternativo que se haga cargo del problema de
la globalización eurocéntrica-norteamericana. Dussel sostiene que se hace
ineludible irrumpir dando respuestas desde un horizonte cultural más allá de la
1 Fernandez , Mouján, “Problemas contemporáneos en filosofía de la educación”, Noveduc, 2014, Pag: 129-132.
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Modernidad e indagar en el impacto que la Modernidad Eurocéntrica ha dejado
en “Nuestra América”. Por otra parte, Dussel argumenta que la propuesta de un
sistema/mundo se afirma a partir del siglo XVIII y se origina con la invasión al
continente americano por parte de Europa en 1492, tornándose hegemónico
mundialmente recién a partir de la revolución industrial europea. Esta visión del
“sistema-mundo” intenta demostrar que, desde fines del siglo XV, Europa, A
partir del “descubrimiento” de América, comenzó a desplegar dicho “sistema-
mundo” como “imperio-mundo”; en este momento nace una “economía-mundo-
europea”. Asimismo, afirmará en su trabajo “Europa, modernidad y
eurocentrismo” que estos términos son una invención ideológica que se pretende
centro de la historia mundial.
Los aportes de Enrique Dussel2 Respecto al concepto de Europa.
Los desarrollos que Dussel plantea sobre el concepto “Europa” tienen como
propósito la intención de realizar una genealogía para señalar en primer
término las raíces semitas del concepto y de esta manera diferenciar la Europa
“hija de fenicios” de la Europa moderna. Sostiene Dussel que “la diacronía
unilineal Grecia-Roma-Europa […] es un invento ideológico de fines del siglo
XVIII romántico alemán; es entonces un manejo posterior conceptual del
´modelo ario´, Racista”.
En segundo lugar, lo “Occidental” estará representado por el imperio romano que
habla latín y se opone a lo “Oriental”, el imperio helenista, que habla griego. en
tercer lugar, Constantinopla desde el siglo VII, el imperio romano oriental
2
[Link]
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cristiano, se enfrenta al mundo árabe musulmán más creciente. En este punto
Señala que no hay que olvidar que lo “lo griego clásico-Aristóteles, por ejemplo,
es tanto cristiano bizantino como árabe musulmán”. En cuarto lugar, “la Europa
latina medieval” es considerada una cultura periférica, secundaria y aislada. De
este modo Aristóteles, por ejemplo, es considerado más un filósofo en manos de
los árabes que de los cristianos.
En quinto lugar, el renacimiento italiano de (1453), comienza una fusión entre lo
occidental latino y lo griego Oriental que enfrenta al mundo musulmán (la historia
de España es claro ejemplo de este momento). Nace así la “ideología
eurocéntrica” que Dussel ubica en el romanticismo alemán. Con este esquema
Dussel sistematiza, a través del siguiente esquema, su hipótesis de que Europa
es una invención ideológica.
La historia del Asia es una prehistoria europea
Mundo Griego
Mundo Romano Pagano y Cristiano
Mundo Cristiano Medieval
Mundo Europeo Moderno
Les compartimos un video (de consulta: 52’) para ampliar más sobre la crítica a
la historia universal: [Link]
Dussel insiste, entonces, en su conjetura, dado que no hay fácticamente para
ese entonces (siglo XV) una historia mundial y si hay, en cambio, una Europa
latina “sitiada por el mundo musulmán, periférica y secundaria en el extremo
occidental del continente euro-afro-asiático”.
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De manera que la intención de Dussel es criticar y oponerse a la concepción
hegemónica de la “Modernidad” dado que ésta es un problema para la “identidad
latinoamericana”. A partir de este momento planteará que hay dos conceptos de
Modernidad: “el primero es eurocéntrico, provinciano, regional. La Modernidad
es una emancipación, una salida de la inmadurez por un esfuerzo de la razón
como proceso crítico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del ser
humano. Este proceso se cumpliría en Europa, esencialmente en el siglo XVIII
[…] una segunda visión de la ´Modernidad´, en un sentido mundial y consistiría
en definir como determinación fundamental del mundo moderno el hecho de ser
(sus estados, ejércitos, economía, filosofía , etc.) ´centro de la historia mundial´
En la segunda visión, Europa es el centro de la historia mundial. Según Dussel,
aquí se pueden ubicar dos momentos: en principio, la llegada de los españoles
a América que configura a “España como primera nación moderna” (1492-1610
aprox); y, en segundo lugar, la supremacía en las colonias de Holanda, Inglaterra
y Francia. En esta segunda etapa, la revolución industrial y la ilustración (siglo
XVIII) profundizan y amplían el horizonte ya comenzado a fines del siglo XV. Es
en este periodo donde Inglaterra suplanta a España como potencia hegemónica
de la Europa moderna y, en consecuencia, de la historia mundial. Es aquí donde
se produce la delimitación conocida hoy en día respecto del ordenamiento
geopolítico planetario: la Europa de la modernidad se transforma en “centro” de
la historia mundial, dejando al resto de las culturas como su “periferia”.
En este sentido, podemos afirmar con Dussel que el eurocentrismo constituye al
resto de las culturas como “periferia” y hace de la cultura europea una
universalidad-mundialidad”.
Dussel señala que, previo al ego cogito (Descartes), se ha enunciado un ego
conquiro, esto es el sujeto - incluso antes de ser enunciado como “sustancia
pensante” – es en tanto se impone, en tanto despliega su poder hacia el afuera,
Conquista. Explica el autor que el ego conquiro se impuso a partir del siglo XV
como paradigma de vida cotidiana, de comprensión del mundo, de la ciencia y
como sistema de creencias. Lo que Dussel se propone mostrar es que la
Modernidad por un lado tiene un núcleo racional ilustrado, ad intra, que busca
alcanzar la autonomía e ir más allá de su inmadurez provinciana, y por otra parte
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una modalidad ad extra que está anclada en una fuerte irracionalidad, el núcleo
mítico que se justifica en la autocomprensión, dado que Europa se presenta por
su poder militar como una civilización más desarrollada, por ello tiene el deber
de “ educar” a los bárbaros. Si existiera oposición, es necesaria la violencia y,
de este modo, si hay víctimas es algo inevitable.
Por todo ello, dice Dussel, se hace necesario “negar la negación del mito de la
modernidad”. Para ello “otra-cara negada” de la “Modernidad” debe
primeramente descubrirse como “inocente” y, al descubrirse como inocente,
juzgar a la “Modernidad” como culpable de la violencia conquistadora y
constitutiva de su subjetividad. Sólo en el reconocimiento de la “Alteridad” como
víctima y no como culpable se hace posible des-ocultar la “cara negada” de la
Modernidad, que se expresa en “el mundo periférico colonial, el indio sacrificado,
el negro esclavizado, la mujer oprimida, el niño y la cultura popular […] como
víctimas de un acto irracional (como contradicción del ideal racional de la misma
Modernidad)”.
Solo así será posible, dice Dussel, trascender la razón moderna. Entonces, es
factible desde el paradigma de “Trans-Modernidad” incluir a la “Modernidad/
Alteridad” mundial, la misma que denuncia a aquella Modernidad que a partir de
su carácter mítico operó haciendo que lo histórico parezca natural, una
Modernidad que se definió “como emancipación con respecto al nosotros,
pero no advirtió su carácter mítico -sacrificial con respecto a los otros”.
Link, video (7’). [Link]
ACTIVIDAD DE DEBATE EN EL ENCUENTRO PRESENCIAL DEL LUNES 17
DE OCTUBRE.
CONSIGNAS: llevar por escrito lo solicitado en las preguntas que se
encuentran más abajo. Entregarlo el mismo día 17 en el horario de clases
correspondiente.
Este es el único día de entrega. Si alguien tiene que ausentarse por algún
motivo personal o de salud, enviarlo por un compañero/a.
Es necesario que la actividad se encuentre en papel con motivo de ser
utilizada, primero, para la clase presencial programada el 17 de octubre y,
segundo, para el día del examen final. En este último caso, es el profesor
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quien llevará el escrito a dicho examen para hacer preguntas sobre lo
realizado por ustedes.
FORMATO: HOJA A4. HASTA UNA CARILLA DE EXTENSIÓN A ESPACIO Y
MEDIO. POR FAVOR PONER EN ORDEN LAS RESPUESTAS
PREGUNTAS:
PARA CONTESTAR UTILIZAR LA CLASE Y LOS DOS VIDEOS (EN
ESPECIAL EL VIDEO DE 7 MINUTOS, PUES EL VIDEO MÁS EXTENSO
(52’) ES SÓLO DE APOYATURA, ES DECIR, ES PARA SACAR ALGUNA
REFERENCIA QUE LES HAGA FALTA, REDONDEAR ALGUNA IDEA, ETC.)
1) ¿Qué criticas hace Enrique Dussel a la modernidad argumentando cuáles
son las dos visiones?
2) ¿Por qué el filósofo dice que hay que combatir la modernidad desde
América?
3) ¿A qué denomina Dussel “ego conquiror” y qué crítica realiza a partir de esta
categoría a Descartes como representante de la modernidad?