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Contenidos

Inicio

Etimología

Ascendencia y descendencia

Madre de los Cronidas

 o

Otras versiones

Sincretismo con Cibeles

Variantes sobre la crianza de Zeus

Reina del Olimpo

Versión órfica

Otros episodios mitológicos

Familia

Véase también

Referencias
 

Enlaces externos

Rea

 Artículo

 Discusión

 Leer

 Editar

 Ver historial

Herramientas

Para otros usos de este término, véase Rea (desambiguación).

 Rea.

En la mitología griega, Rea (en griego antiguo: Ῥέα o Ῥείη; Rhéa o

Rheíē)[1] era una titánide hermana y esposa de Crono. Es especialmente
celebrada por ser la madre de la primera generación de los dioses
olímpicos, las deidades más importantes en la antigua Grecia. Ya desde
las fuentes arcaicas se la denomina como la «madre de los dioses»
(Μητήρ Θεόν, Mētḗr Thēón) y este es su papel principal en los mitos. [2]

Rea era una diosa asociada a la maternidad, la fecundidad, las

montañas, la tierra y la naturaleza salvaje. Se trata de un arquetipo de
diosa madre y potnia theron. En la Antología Palatina se la menciona
como nodriza de fieras y leones.[3] La naturaleza de las plantas y otros
seres vegetales caían bajo la dependencia de la propia Rea. [4]

Cultualmente Rea era una deidad asociada con Creta y el nacimiento de

Zeus. Con el paso del tiempo fue asimilándose con otras diosas madre
de procedencia anatolia, como Cibeles y la Magna Mater (Gran Madre), y
en la mitología romana fue identificada con Ops. Rea solo aparece en el
arte griego a partir del siglo IV a. C., cuando su iconografía se inspira en
la de Cibeles, por lo que ambas son a menudo indistinguibles. Los
símbolos de Rea entonces incluyen los leones, la corona mural, los
címbalos y el cetro.[5]

Etimología
Los estudiosos no se ponen de acuerdo en cuanto a su etimología. La
etimología popular dice que su nombre significa ‘flujo’ (menstrual o del
líquido amniótico) o ‘facilidad’ (en el parto). Sin embargo algunos creen
que Rea (Ῥέα) es una metátesis de éra (ἔρα, esto es, 'suelo' o 'tierra').[6]
Otras tradiciones dicen que su nombre proviene de ῥέω (rhéo, 'fluir,
descargar').[7] O bien tanto Rea como Crono recibieron nombres de dos
corrientes: Rea de ῥοή (rhoē), «río, corriente, flujo» y Crono de χρόνος
(chrónos) «tiempo», que fluye como un río.[8] Cornuto dice que
personifica el «fluir» (rhyseôs), como el devenir de la lluvia sobre la
tierra.[9] Es probable que el nombre de Rea tenga un origen prehelénico o
micénico.[10]

Ascendencia y descendencia

En cuanto a su ascendencia, Rea tiene hasta cuatro variantes. Ya desde

Hesíodo se la considera uno de los doce titanes, y como tal es hija de
Urano y Gea.[11] Platón, disertando acerca de las versiones homéricas y
hesiódicas, dice que Rea, Crono y Forcis fueron los hijos más antiguos de
la prole de Océano y Tetis.[12] En las versiones tardías se la consideraba
hija de Urano y Hestia[13] o incluso de Éter y Tierra (aquí como Ops).[14]

Sobre su descendencia, fama es que Rea, entregada a Crono, tuvo

famosos hijos: Hestia, Deméter, Hera de áureas sandalias, Hades que
reside bajo la tierra, Poseidón que conmueve la tierra y Zeus, padre de
dioses y hombres.[15] Otros dicen que hijo de Crono y Rea fue Enialio[16] o
bien lo fueron Taumante y Biante.[17] También se dice que, violada por su
propio hijo Zeus, Rea dio a luz a Perséfone.[18] Una fuente tardía dice que
Rea fue madre de los coribantes.[19]

Madre de los Cronidas

Las principales actuaciones de Rea en la mitología se narran en la

Teogonía. En ella se ensalza su papel como la madre de los Cronidas. Los
Titanes, después de destronar a Urano, hicieron volver del Tártaro a sus
hermanos —los Cíclopes y Hecatónquiros— y entregaron el mando a
Crono. Este, sin embargo, los ató y encerró de nuevo en el Tártaro. [20]
Crono fue desde entonces «rey de los primeros dioses» [21] y se desposó
con su hermana Rea.[20]

La Teogonía nos dice que Rea, subyugada a Crono, alumbró primero a

Hestia, Deméter, Hera, Hades y Poseidón. A estos hijos se los tragó
Crono según iban saliendo del vientre de Rea, para que así ninguno de
los otros descendientes de Urano tuviera dignidad entre los inmortales.
Crono se había enterado por Gea y Urano que era su destino sucumbir a
manos de su propio hijo. Rea, privada de sus hijos, sufría terriblemente.
Fue entonces cuando, estando a punto de dar a luz a su último hijo,
Zeus, suplicó a sus padres que le ayudaran a urdir un plan para ocultar
su alumbramiento. Así se vengaría de la violencia de Crono contra Urano
y contra sus propios hijos. Gea y Urano escucharon atentamente a su
hija y la pusieron al corriente de cuanto estaba decretado que ocurriera
respecto a Crono y a Zeus. Entonces la enviaron a Licto, a un rico pueblo
de Creta, cuando ya estaba a punto de dar a luz, y allí Gea lo cuidó y
crio. Después de viajar durante la noche Rea llegó con el niño en brazos
y lo ocultó en una profunda gruta del monte Egeo. Fue allí donde ideó un
plan. Envolvió en pañales una enorme piedra y se la puso en las manos
de Crono. Este, pensando que se trataba de su último hijo, agarró la
piedra y se la tragó. Así, con esta treta, Rea engañó a Crono y permitió
que su Zeus creciera seguro.[22]

La Biblioteca mitológica añade un puñado de datos interesantes a la

narración hesiódica. Así se dice que Rea, una vez en Creta, dio a luz a
Zeus en una cueva de Dicte y se lo entregó a los Curetes y a las ninfas
Adrastea e Ida, hijas de Meliseo, para que lo criasen. Estas alimentaban
al niño con la leche de Amaltea; los Curetes, armados, custodiaban al
niño en la cueva y golpeaban los escudos con las lanzas para que Crono
no oyera su voz. Cuando Zeus creció, Rea y Metis le dieron a Crono un
emético para que él vomite a los hijos que ha comido. [23]

Otras versiones

Otros dicen que Poseidón no fue engullido por Crono. Los primeros en
habitar la isla conocida con el nombre de Rodas fueron los llamados
Telquines; estos, juntamente con Cafira, la hija de Océano, criaron a
Poseidón, dado que Rea les había confiado al recién nacido. [24] O bien
cuenta una leyenda arcadia que, cuando Rea dio a luz a Poseidón, lo
dejó en un rebaño, para que viviera allí con los corderos. Ella le dijo a
Crono que había dado a luz un caballo, y le dio un potro para que se lo
comiera en lugar del niño.[25]

En una versión tardía se dice que Crono solo castigó a sus hijos varones
porque la profecía de su derrocamiento no incluía a las hijas, solo a los
hijos. De esta manera arrojó a Hades al Tártaro y a Poseidón a las
profundidades del mar. En esta versión no es Rea, sino la propia Hera,
quien salva a Zeus llevándoselo a Creta.[26] Otra versión más cuenta que
cuando Rea llevó la piedra a Cronos, haciéndola pasar por un niño, le
pidió que le ofreciera leche. Cuando ella apretó su pecho la leche que se
derramó formó la Vía Láctea.[27]

Sincretismo con Cibeles

Con el paso del tiempo, y especialmente a partir de época romana, Rea

fue asociada con las deidades anatólicas Cibeles y la Gran Madre
(Magna Mater). Estaba tan profundamente asociada a Cibeles que en
obras de arte solía ser representada en un carro tirado por dos leones y
en los textos mitográficos muchas veces sus nombres son
intercambiables.

Según Homero Rea es la madre de los dioses, si bien no una madre

universal como la Gran Madre frigia. Su lugar original de culto estaba en
Creta. Allí, cuenta la leyenda, salvó al recién nacido Zeus, su sexto hijo,
de ser devorado por Crono, al darle en su lugar una piedra, y lo confió al
cuidado de sus guardas, los Coribantes. Estos guardias se convertirían
más tarde en escoltas de Zeus y sacerdotes de Rea, celebrando
ceremonias en su honor. En tiempos históricos la semejanza de la Rea
cretensa, la Gran Madre anatólica y la Cibeles frigia, era tan evidente
que los griegos resolvieron el asunto considerando a esta última como
su única Rea, que había abandonado su hogar original en Creta y huido
a las tierras inexploradas de Asia Menor para escapar de la persecución
de Crono.[28] También hubo una versión opuesta.[29] Se ha sugerido que
los contactos culturales con el continente trajeran a Creta el culto de la
Gran Madre asiática, quien se convertiría en la Rea cretense o
identificada con una diosa local existente y sus ritos. Estrabón dice que
los berecintes, que son una tribu frigia, los frigios en general y la parte
de los troyanos que habitan en la zona del monte Ida veneran también
ellos a Rea y celebran cultos orgiásticos en su honor. La llaman Madre de
los Dioses, Frigia, Gran Diosa, Idea y Cibeles. [30]

Variantes sobre la crianza de Zeus

Otra versión, en cambio, situaba en Arcadia el lugar donde Rea dio a luz
a sus hijos. En concreto, en el monte Liceo.[31] Calímaco dice que Rea dio
a luz en Parrasia y confió al niño a Neda que fue su primera nodriza. En
Creta las compañeras de los coribantes, esto es, las ninfas melias, lo
cuidaron: Adrastea lo mecía en una cuna, la cabra Amaltea le daba leche
de sus ubres y la abeja Panácride le daba miel.[32]

Otros afirman que los Coribantes serían unos servidores armados

procedentes de Bactriana o, según otra teoría, de Cólquida, que los
Titanes habrían ofrecido a Rea. En las Historias Cretenses los Curetes
aparecen como educadores y protectores de Zeus, que Rea habría hecho
ir a Creta desde Frigia. Pero otras tradiciones dicen que los nueve
Telquines de Rodas que acompañaron a Rea hasta Creta para hacerse
cargo de la educación de Zeus adolescente recibieron el nombre de
Curetes.[33]

En Metidrio hay un templo de Poseidón Hipio que está junto al Milaonte.

La montaña llamada Taumasio está más arriba del río Maletas, y los de
Metidrio pretenden que cuando Rea tenía a Zeus en su vientre llegó a
este monte y se procuró ayuda, en el caso de que fuera contra ella
Crono, de Hoplodamo y todos los gigantes que estaban con él. Admiten
que dio a luz en alguna parte del Liceo, y dicen que allí tuvo lugar el
engaño a Crono y el cambio que se cuenta en la leyenda griega del niño
por una piedra. Junto a la cima del monte hay una cueva de Rea, en la
que no puede entrar ningún ser humano, con excepción de las mujeres
consagradas a la diosa.[34]

El río llamado Límax corre junto a la misma Figalía y desemboca en el

Neda. Dicen que el río tomó su nombre de las purificaciones de Rea,
pues cuando, después de haber dado a luz a Zeus, las ninfas la
purificaron tras el parto, echaron a este río los objetos impuros. [35]

Dicen que el altar en Tegea de la diosa lo hizo Melampo, hijo de Amitaón.

Sobre el altar están representadas Rea y la ninfa Énoe[36] que sostienen a
Zeus todavía niño, y a uno y otro lado hay cuatro figuras: a un lado,
Glauce, Neda, Tisoa y Antracia, y al otro, Ide, Hagno, Alcínoe y Frixa.
También hay imágenes de las Musas y de Mnemósine.[37]

Otros dicen que Zeus fue criado por una cabra dándole de mamar. A
instancias de Rea, un perro de oro custodiaba a la cabra. Después de
que Zeus, tras expulsar a los Titanes, hubo arrebatado a Crono el poder,
metamorfoseó a la cabra y la hizo inmortal. Y su imagen se encuentra
todavía hoy entre los astros, como Capricornio.[38] Eratóstenes dice que
en el cielo se hallan las figuras de la Cabra y los Cabritos. [39] Es que
Museo cuenta que Zeus, al nacer, fue confiado por Rea a Temis, y que
Temis le entregó la criatura a Amaltea y que ésta, que tenía una cabra,
la puso a su cargo, y que la cabra crio a Zeus. [40]

Reina del Olimpo

En otra versión alternativa Rea y Crono derrocaron a los anteriores

soberanos del Olimpo. «Al principio Ofión y la oceánide Eurínome tenían
el dominio del nevado Olimpo; y cómo, ante la fuerza de sus brazos,
cedieron su dignidad el uno a Crono, la otra a Rea, y se precipitaron en
las olas del Océano. Y aquéllos reinaron entonces sobre los titanes,
dioses bienaventurados».[41] Tzetzes concreta además que Rea, hábil en
el combate, arrojó a la propia Eurínome al Tártaro.[42]

Versión órfica

Los órficos tienen una versión diferente y dicen que Zeus quería yacer
con su propia madre. Cuando Rea, previendo la perturbación que iba a
causar la lujuria de su hijo, le prohibió que se casara, pero Zeus le
amenazó airadamente con violarla. Aunque ella se convirtió
inmediatamente en una serpiente amenazadora, eso no atemorizó a
Zeus, quien se convirtió en una serpiente macho, se enroscó alrededor
de Rea formando un lazo indisoluble y cumplió su amenaza. De esta
unión nacería Perséfone.[18] También se dice que de la unión entre Rea y
Crono nacieron Taumante y un tal Biante.[17] Todo lo que quedó de Rea,
tras dar a luz a Zeus, se convirtió en la propia Deméter.[43] O que Nix
vivía en una cueva y delante de esa cueva se sentaba la ineludible
madre Rea, tocando un tambor de latón para captar la atención de los
hombres sobre los oráculos de la diosa.[44] Rea salvó a Dioniso, hijo de
Zeus y Perséfone, reconstruyéndolo y devolviéndolo a la vida. [45]

Otros episodios mitológicos

Graves asocia, en el mito pelasgo de la creación, a Crono y Rea como los

titanes que gobernaban Saturno, la potencia planetaria de la paz.[46] En
una versión evemerista a Rea la llaman Pandora y dicen que su
hermana era Basilea (Tea), añaden que el nombre de «titán» proviene de
su madre, Titea (Gea).[47] Se dice que Crono se había metamorfoseado
en caballo cuando yació con Fílira, y así poder escapar de los celos de su
esposa Rea. De esta unión nacería, como es fama, Quirón.[48] Se cuenta
que Celmis, que había sido el mejor amigo del infante Zeus, fue
metamorfoseado en adamanto (acero)[49] por haber ofendido a Rea.[50]
Después del litigio que mantuvieron Zeus y Deméter por el destino de
Perséfone, el propio Zeus, como última opción, no tuvo más remedio que
enviar a Rea, madre tanto de Deméter como de Zeus, para que
convenciera a Deméter de aplacar su cólera y de volver al Olimpo a
cambio del regreso de Perséfone a la superficie. [51] Rea purificó a su nieto
Dioniso de los muchos asesinatos que había cometido durante su locura
y le inició en sus misterios. También lo ayudó cuando Dioniso fue
capturado por Licurgo; Rea ayudó a los prisioneros a huir y enloqueció a
Licurgo.[52] Enone, una hija del río Cebrén, fue la primera esposa de Paris,
y había aprendido el arte adivinatoria de Rea.[53] Se dice que el río
Sangario recibió su nombre de un tal Sangas, que osó burlarse de Rea y
esta lo metamorfoseó en la corriente de agua que desde entonces llevó
su nombre.[54] Fílide acompañó a Demofonte hasta los llamados Nueve
Caminos y le dio un cofre diciéndole que contenía un objeto sagrado de
la madre Rea, y que no lo abriera hasta que hubiera perdido la
esperanza de regresar junto a ella.[55]

Familia

Árbol
Genealógico

Véase también

 Rea, satélite de Saturno que fue nombrado en su honor.

 Rhea, un género de aves, fue también nombrada en su honor.

 Madre naturaleza

 Anexo:Deidades de la fertilidad

Referencias

1. Otras variantes gráficas en griego antiguo son Ῥεία (Rheía) o

Ῥέη (Rhéē). En latín: Rhĕa o Rhēa

2. Himno homérico a Hermes, 29

3. Antología Palatina vi.51.1.

4. Damascio, en Platón Parm. 284

5. Roller, Lynn E., In Search of God the Mother: The Cult of

Anatolian Cybele, University of California Press, 1999. p. 171.
ISBN 9780520210240

6. Griechische Mythologie und Religionsgeschichte (Múnich,

1906), 1524 n. 2. Hopkinson, p. 176.

7. Crisipo: Estoico II, 318.

8. Platón: Crátilo, 402 b–c

9. Cornuto: Repaso de las tradiciones teológicas de los griegos,

30

10. Enciclopedia Británica: «Rhea, Greek goddess».

11. Hesíodo: Teogonía, 453–458

12. Platón: Timeo 40e

13. Diodoro Sículo: Biblioteca histórica VI (fragmentos), 1,

9

14. Higino: Fábulas, prefacio; Higino especifica Opis en su

catálogo de titanes pero usa la mayoría de nombres en
griego por lo que en este contexto Ops u Opis es equivalente
a Rea.

15. Homero: Ilíada XV 187, Hesíodo: Teogonía 453,

Apolodoro I 1, 5, Diodoro Sículo V 68.1

16. A. Bernabé: Poetae Epici Graeci, 44, Berlin, 1983.

17. Proclo, sobre el Timeo de Platón I 133, 9 Diehl.

18. Atenágoras, Apología 20, 2 (fr. órfico, 58 Kern)

19. Suda, voz Korýbantes

20. Apolodoro: Biblioteca mitológica I 1, 4-5

21. Teogonía, 486

22. Teogonía, 453-491

23. Apolodoro: Biblioteca mitológica I 1, 6-7

24. Diodoro Sículo V, 55

25. Pausanias: Descripción de Grecia VIII 8, 2

26. Higino: Fábulas, 139

27. De Astronomica II, 43

28. ESTRABÓN: Geografía X,3,12.

29. VIRGILIO: Eneida iii.

30. Estrabón, Geografía X, 12

31. PAUSANIAS: Descripción de Grecia VIII,36,3; VIII,38,2.

32. CALÍMACO: Himno a Zeus I,47-54.

33. Estrabón: Geografía X, 19

34. Pausanias: Descripción de Grecia, VIII 36-3

35. Pausanias VIII 41, 2

36. Énoe es la misma que Enéis. Para Enéis: escolio a

Teócito 1.123, citando a la Biblioteca mitológica, I 4, 1; el
escoliasta se refiere a los padres de Pan como Hermes y
Enéis o Timbris, que parecen ser ninfas.

37. Pausanias, VIII 47, 3

38. Antonino Liberal: Metamorfosis, 36

39. La Cabra (alfa Aurigae) y los Cabritos (zeta and eta

Aurigae) son estrellas de las constelación del Auriga.

40. Eratóstenes: Catasterismos, 13 (el Auriga)

41. Apolonio de Rodas, Argonáuticas, I 503 ss

42. Tzetzes, sobre Licofrón, § 1191

43. Proclo, en Platón, Cratilo 90, 28

44. Robert Graves: Los mitos griegos, 2.b. Graves da como

fuentes los fragmentos órficos 60, 61 y 70.

45. Robert Graves: Los mitos griegos, 27. Graves da como

fuentes a Eurípides: Las bacantes 99-102; Onomácrito,
citado por Pausanias: VII 37, 3; Diodoro Sículo: iii.62; Himno
 órfico xiv.6; Clemente de Alejandría: Alocución a los griegos
ii.16.

46. Robert Graves: Los mitos griegos, 1.d.

47. Diodoro Sículo: Biblioteca histórica, III 57, 2

48. Escolio a Apolonio de Rodas, Argonáuticas II, 1231;

Servio, sobre las Geórgicas III 93

49. Ovidio: Las metamorfosis IV, 280 ss.: «a ti también te

paso por alto, Celmis, ahora de acero, otrora fidelísimo a
Júpiter niño».

50. Zenobio IV, 80; Zenobio atribuye la historia a una obra

perdida de Sófocles.

51. Himno homérico a Deméter, 459 y ss.

52. Biblioteca mitológica III 5, 1; Homero: Ilíada VI, 130-40

53. Biblioteca mitológica, III 12.6

54. Escolio a Apolonio de Rodas, Argonáuticas 2.722;

Etymologicum Magnum s.v. Σαγγάριος

55. Biblioteca mitológica, Epítome 6, 16

Enlaces externos

 Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre

Rea.

 «Rhea» en Theoi Project (en inglés).

 Biblioteca mitológica, I, 1 - 5 (Urano se deshace de sus primeros

hijos, y Gea persuade a los siguientes de que lo derroquen).

o I, 1 - 7: texto francés, con índice electrónico.

 Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto

Perseus; ed. de 1921 de James Frazer: 1; 2; 3; 4; 5. En
la parte superior derecha se encuentran los rótulos
activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load"
(para el texto bilingüe).

 Texto griego, en Wikisource.

 Himno homérico (XIV) a la Madre de los Dioses (Εἲς Μητέρα Θεῶν).

 o Texto español en Scribd; pág. 67 de la reproducción
electrónica.

 Traducción de Leconte de Lisle al francés (1893), en

Wikisource.

 Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto

Perseus. En la parte superior derecha se encuentran
los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto
griego) y "load" (para el texto bilingüe).

 Texto bilingüe griego - inglés en Internet Archive;

facsímil electrónico de la ed. de 1914 de Hugh Gerard
Evelyn-White de obras de Hesíodo y de Homero en la
Loeb Classical Library.

 Texto griego en Wikisource.

o Comentarios en inglés, con índice electrónico, en el Proyecto

Perseus.

 ERATÓSTENES: Catasterismos (Καταστερισμοί).

o 44: Vía Láctea (Κύκλος γαλαζλας; Circŭlus lactĕus, Via

lactea): la leche que salió en chorro del pecho de Hera
estando amamantando ella a Heracles, o bien a Hermes, o la
que se sacó del pecho Rea para hacer ver a Crono que la
piedra que le daba envuelta en pañales era un hijo.

 Texto español en el sitio de la Universidad de

Cantabria.

 Texto latino en Google Books; facsímil

electrónico.

 Texto griego en Internet Archive; facsímil

electrónico.

 HIGINO: Astronomía poética (Astronomica).

o 43: Vía Láctea.

 Texto inglés en el sitio Theoi; trad. de 1960 de Mary

Grant.

 Himnos órficos.

o 13: A Rea.
  Texto inglés en Theoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor.

 Thomas Taylor (1758 - 1835): neoplatónico inglés, el

primero en traducir a su idioma las obras de Platón, las
de Aristóteles y los fragmentos órficos.

 Texto inglés: otra edición, en el sitio Sacred Texts.

o 26: A la Madre de los Dioses.

 Texto inglés en Theoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor.

 Texto inglés: otra edición, en el sitio Sacred Texts.

 BOCCACCIO: De mulieribus claris (Acerca de las mujeres ilustres);

III: De Opi Saturni coniuge (Acerca de Ops, cónyuge de Saturno).

o Traducción al español; ed. de Pablo Hurus, de 1494.

 Reproducción, con índices y grabados, en facsímil

electrónico, en el repositorio Parnaseo, de la
Universidad de Valencia.

 Reproducción del grabado; pulsando en ella, se

obtiene el texto.

 Índices.

 Sobre el nombre del repositorio, véase

"Parnaso".

 Reproducción en facsímil electrónico, en el sitio de la

Biblioteca Digital Hispánica.

o Texto (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el

historial, la primera versión y la última). latino, en el sitio de
la Biblioteca Italiana.

 Imágenes de Rea, en el sitio del Instituto Warburg.

 Imágenes de Ops, en el mismo sitio.

 Rea, en el sitio del Proyecto Perseus.

 Ops, en el Proyecto Perseus.

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  Multimedia: Rhea (mythology) / Q108419

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