📚 OBRA: El tema de nuestro tiempo
Autor: José Ortega y Gasset
Etapa: perspectivismo
Tema general: conflicto entre verdad (racionalismo) y vida (relativismo) y su superación.
🔴 BLOQUE 1: Relativismo y Racionalismo
INTRODUCCION; Relativismo y Racionalismo es el tercer capítulo de la obra de José Ortega y
Gasset El tema de nuestro tiempo (obra situada en su periodo perspectivista). En este capítulo,
Ortega analiza el relativismo y el racionalismo, doctrinas filosóficas con un posicionamiento
sobre el conocimiento y la verdad. El autor va a defender que ambas corrientes son equívocas y
contradictorias, por olvidarse cada una de uno de los polos de la relación esencial del
conocimiento: la verdad en el relativismo y la vida en el racionalismo.
📝 TEXTO 1
Texto:
Bajo el nombre «verdad» se oculta un problema sumamente dramático. La verdad, el reflejar
adecuadamente lo que las cosas son, se obliga a ser una e invariable. Más la vida humana, en
su multiforme desarrollo, es decir, en la historia, ha cambiado constantemente de opinión,
consagrando como «verdad» la que adoptaba en cada caso. ¿Cómo compaginar lo uno con lo
otro? ¿Cómo avecindar la verdad, que es una e invariable, dentro de la vitalidad humana, que
es, por esencia, mudadiza y varía de individuo a individuo, de raza a raza, de edad a edad?
Idea principal:
Conflicto entre la verdad (única e invariable) y la vida (cambiante e histórica).
Ideas secundarias:
La verdad se define como reflejo fiel de la realidad.
La vida humana cambia constantemente (historia).
Cada época considera “verdad” algo distinto.
Problema: cómo compatibilizar verdad absoluta y vida variable.
Problema filosófico:
¿Cómo compaginar la verdad absoluta con la vida cambiante?
📝 TEXTO 2
Texto:
Si queremos atenernos a la historia viva y perseguir sus sugestivas ondulaciones, tenemos que
renunciar a la idea de que la verdad se deja captar por el hombre. Cada individuo posee sus
propias convicciones, más o menos duraderas, que son «para» él la verdad. En ellas enciende
su hogar íntimo, que le mantiene cálido sobre el haz de la existencia. «La» verdad, pues, no
existe: no hay más que verdades «relativas» a la condición de cada sujeto. Tal es la doctrina
«relativista».
Idea principal:
Definición relativismo
Ideas Secundarias:
Concepto de verdad como algo cambiante en la vida, no existe una verdad a conocer, la verdad
es relativa (se conoce por el sujeto), la historia hace inevitable el cambio de la verdad.
Problema filosófico:
¿Existe una verdad absoluta o toda verdad es relativa al sujeto?
📝 TEXTO 3
Texto:
Pero esta renuncia a la verdad, tan gentilmente hecha por el relativismo, es más difícil de lo
que parece a primera vista. Se pretende con ella conquistar una fina imparcialidad ante la
muchedumbre de los fenómenos históricos; mas ¿a qué costa? En primer lugar, si no existe la
verdad, no puede el relativismo tomarse a sí mismo en serio. En segundo lugar, la fe en la
verdad es un hecho radical de la vida humana: si la amputamos queda ésta convertida en algo
ilusorio y absurdo. La amputación misma que ejecutamos carecerá de sentido y valor. El
relativismo es, a la postre, escepticismo, y el escepticismo, justificado como objeción a toda
teoría, es una teoría suicida.
Idea principal:
El relativismo es contradictorio y se autodestruye.
Ideas secundarias:
Si no hay verdad, el relativismo no puede ser verdadero.
La fe en la verdad es esencial en la vida humana.
Sin verdad, la vida sería absurda.
El relativismo conduce al escepticismo.
Es una “teoría suicida”.
Problema filosófico:
¿Es coherente el relativismo o se contradice al negar la verdad?
📝 TEXTO 4
Texto:
Más hondamente fluye desde el Renacimiento por los senos del alma europea la tendencia
antagónica: el racionalismo. Siguiendo un procedimiento inverso, el racionalismo, para salvar la
verdad, renuncia a la vida. [...]
Siendo la verdad una, absoluta e invariable, no puede ser atribuida a nuestras personas
individuales, corruptibles y mudadizas. Habrá que suponer, más allá de las diferencias que
entre los hombres existen, una especie de sujeto abstracto, común al europeo y al chino, al
contemporáneo de Pericles y al caballero de Luis XIV. Descartes llamó a ese nuestro fondo
común, exento de variaciones y peculiaridades individuales, «la razón», y Kant, «el ente
racional».
Idea principal:
El racionalismo defiende la verdad absoluta pero elimina la vida.
Ideas secundarias:
Surge desde el Renacimiento.
La verdad es única, absoluta e inmutable.
No puede depender de individuos concretos.
Se propone un sujeto universal.
Conceptos clave:
o Razón (Descartes)
o Ente racional (Kant)
Problema filosófico:
¿Puede existir una verdad absoluta independiente de la vida y del individuo?
📝 TEXTO 5
Texto:
Desde el punto de vista del racionalismo, la historia, con sus incesantes peripecias, carece de
sentido, y es propiamente la historia de los estorbos puestos a la razón para manifestarse. El
racionalismo es antihistórico. En el sistema de Descartes, padre del moderno racionalismo, la
historia no tiene acomodo o, más bien, queda situada en un lugar de castigo. «Todo lo que la
razón concibe —dice en la Meditación cuarta— lo concibe según es debido, y no es posible que
yerre.
Idea principal:
El racionalismo es antihistórico y niega el valor de la historia.
Ideas secundarias:
La historia no tiene sentido para el racionalismo.
Se ve como obstáculo para la razón.
La razón no puede equivocarse (Descartes).
La vida y la historia quedan despreciadas.
Problema filosófico:
¿Tiene la historia valor en el conocimiento o es un obstáculo para la verdad?
🔵 BLOQUE 2: La doctrina del punto de vista (perspectivismo)
INTRODUCCION: La doctrina del punto de vista (El tema de nuestro tiempo) La doctrina del
punto de vista es el décimo y último capítulo de la obra de José Ortega y Gasset, El tema de
nuestro tiempo (obra situada en su periodo perspectivista). En este capítulo, Ortega nos
presenta cuál es el tema de nuestro tiempo (misión que debe llevar a cabo una generación),
que consiste en superar tanto el racionalismo como el relativismo con su propuesta
perspectivista.
📝 TEXTO 6
Texto:
Durante siglos se viene hablando exclusivamente de la necesidad que la vida tiene de la
cultura. Sin desvirtuar lo más mínimo esta necesidad, se sostiene aquí que la cultura no
necesita menos de la vida. Ambos poderes —el inmanente de lo biológico y el trascendente de
la cultura— quedan de esta suerte cara a cara, con iguales títulos, sin supeditación del uno al
otro. Este trato leal de ambos permite plantear de una manera clara el problema de sus
relaciones y preparar una síntesis más franca y sólida. Por consiguiente, lo dicho hasta aquí es
sólo preparación para esa síntesis en que culturalismo y vitalismo, al fundirse, desaparecen.
Idea principal:
Necesidad de equilibrio entre vida y cultura.
Ideas secundarias:
La vida necesita cultura.
La cultura también necesita la vida.
Ambas tienen el mismo valor.
Preparación para una síntesis futura.
Problema filosófico:
¿Deben vida y cultura subordinarse o integrarse en igualdad?
📝 TEXTO 7
Texto:
La tradición moderna nos ofrece dos maneras opuestas de hacer frente a la antinomia entre
vida y cultura. Una de ellas, el racionalismo, para salvar la cultura niega todo sentido a la vida.
La otra, el relativismo, ensaya la operación inversa: desvanece el valor objetivo de la cultura
para dejar paso a la vida. Ambas soluciones, que a las generaciones anteriores parecían
suficientes, no encuentran eco en nuestra sensibilidad. Una y otra viven a costa de cegueras
complementarias. Como nuestro tiempo no padece esas obnubilaciones, como se ve con toda
claridad en el sentido de ambas potencias litigantes, ni se aviene a aceptar que la verdad, que
la justicia, que la belleza no existen, ni a olvidarse de que para existir necesitan el soporte de la
vitalidad.
Idea principal:
Necesidad de una nueva postura que supere ambas.
Ideas secundarias:
El racionalismo niega la vida.
El relativismo niega la verdad.
Ambas son incompletas.
Metáfora de la “ceguera”.
Son teorías superadas.
Problema filosófico:
¿Es posible superar el relativismo y el racionalismo integrando verdad y vida?
📝 TEXTO 8
Texto:
El conocimiento es la adquisición de verdades, y en las verdades se nos manifiesta el universo
trascendente (transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, únicas e invariables.
¿Cómo es posible su insaculación dentro del sujeto? La respuesta del racionalismo es taxativa:
sólo es posible el conocimiento si la realidad puede penetrar en él sin la menor deformación. El
sujeto tiene, pues, que ser un medio transparente, sin peculiaridad o color alguno, ayer igual a
hoy y mañana —por tanto, ultravital y extrahistórico. Vida es peculiaridad, cambio, desarrollo;
en una palabra: historia.
La respuesta del relativismo no es menos taxativa. El conocimiento es imposible; no hay una
realidad trascendente, porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente modelado. Al
entrar en él la realidad se deformaría, y esta deformación individual sería lo que cada ser
tomase por la pretendida realidad.
Idea principal:
Ni el racionalismo ni el relativismo explican correctamente el conocimiento.
Ideas secundarias:
Para el racionalismo:
o El sujeto debe ser neutral e invariable.
Para el relativismo:
o El conocimiento es imposible.
Problema: incompatibilidad entre sujeto y realidad.
Problema filosófico:
¿Es posible un conocimiento objetivo o está condicionado por el sujeto?
📝 TEXTO 9
Texto:
La estructura psíquica de cada individuo viene a ser un órgano perceptor, dotado de una forma
determinada, que permite la comprensión de ciertas verdades y está condenado a inexorable
ceguera para otras. Así mismo, cada pueblo y cada época tienen su alma típica, es decir, una
retícula con mallas de amplitud y perfil definidos que le prestan rigorosa afinidad con ciertas
verdades e incorregible ineptitud para llegar a ciertas otras. Esto significa que todas las épocas
y todos los pueblos han gozado su congrua porción de verdad, y no tiene sentido que pueblo ni
época algunos pretendan oponerse a los demás, como si a ellos les hubiese cabido en el
reparto la verdad entera. Todos tienen su puesto determinado en la serie histórica; ninguno
puede aspirar a salirse de ella, porque esto equivaldría a convertirse en un ente abstracto, con
íntegra renuncia a la existencia.
Idea principal:
Cada individuo y época accede solo a una parte de la verdad.
Ideas secundarias:
Cada persona tiene una estructura perceptiva propia.
Hay “ceguera” para ciertas verdades.
Cada época/pueblo tiene su perspectiva.
Nadie posee la verdad total.
Problema filosófico:
¿Puede alguien acceder a la verdad total o toda verdad es parcial?
📝 TEXTO 10
Texto:
La realidad cósmica es tal, que sólo puede ser vista bajo una determinada perspectiva. La
perspectiva es uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformación, es su
organización. Una realidad que vista desde cualquier punto resultase siempre idéntica es un
concepto absurdo.
Lo que acontece con la visión corpórea se cumple igualmente en todo lo demás. Todo
conocimiento es desde un punto de vista determinado. La species aeternitatis, de Spinoza, el
punto de vista ubicuo, absoluto, no existe propiamente: es un punto de vista ficticio y
abstracto. No dudamos de su utilidad instrumental para ciertos menesteres del conocimiento;
pero es preciso no olvidar que desde él no se ve lo real. El punto de vista abstracto sólo
proporciona abstracciones.
Esta manera de pensar lleva a una reforma radical de la filosofía y, lo que importa más, de
nuestra sensación cósmica.
Introducción:
Explicación del concepto de perspectiva.
Idea principal:
La perspectiva no deforma la realidad, la organiza.
Ideas secundarias:
Toda realidad se percibe desde un punto de vista.
No existe perspectiva absoluta.
La realidad tiene múltiples perspectivas.
El conocimiento absoluto es abstracto.
Problema filosófico:
¿La perspectiva deforma la realidad o es necesaria para conocerla?
📝 TEXTO 11
Texto:
Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra.
Cada individuo —persona, pueblo, época— es un órgano insustituible para la conquista de la
verdad. He aquí cómo ésta, que por sí misma es ajena a las variaciones históricas, adquiere una
dimensión vital. Sin el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen
la vida, el universo, la omnímoda verdad, quedaría ignorada.
El error inveterado consistía en suponer que la realidad tenía por sí misma, e
independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisonomía propia.
Pensando así, claro está, toda visión de ella desde un punto determinado no coincidiría con ese
su aspecto absoluto y, por tanto, sería falsa. Pero es el caso que la realidad, como un paisaje,
tienen infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verídicas y auténticas.
Introducción:
Relación entre vida y verdad.
Idea principal:
Cada vida aporta una perspectiva necesaria para la verdad.
Ideas secundarias:
Cada individuo es único.
La verdad necesita la vida para manifestarse.
La realidad tiene infinitas perspectivas.
Todas son válidas.
📝 TEXTO 12
Texto:
Hasta ahora la filosofía ha sido siempre utópica. Por eso pretendía cada sistema valer para
todos los tiempos y para todos los hombres. Exenta de la dimensión vital, histórica,
perspectivista, hacía una y otra vez vanamente su gesto definitivo. La doctrina del punto de
vista exige, en cambio, que dentro del sistema vaya articulada la perspectiva vital de que ha
emanado, permitiendo así su articulación con otros sistemas futuros o exóticos. La razón pura
tiene que ser sustituida por una razón vital, donde aquélla se localice y adquiera movilidad y
fuerza de transformación.
Introducción:
Crítica a la filosofía tradicional.
Idea principal:
La filosofía debe ser perspectivista y vital.
Ideas secundarias:
La filosofía tradicional es utópica (fuera de la realidad).
Pretende ser universal.
Se debe sustituir la razón pura por razón vital.
Integrar perspectiva histórica.
📝 TEXTO 13
Texto:
La reducción o conversión del mundo a horizonte no resta lo más mínimo de realidad a aquél;
simplemente lo refiere al sujeto viviente, cuyo mundo es, lo dota de una dimensión vital, lo
localiza en la corriente de la vida, que va de pueblo en pueblo, de generación en generación, de
individuo en individuo, apoderándose de la realidad universal.
De esta manera, la peculiaridad de cada ser, su diferencia individual, lejos de estorbarle para
captar la verdad, es precisamente el órgano por el cual puede ver la porción de realidad que le
corresponde. De esta manera, aparece cada individuo, cada generación, cada época como un
aparato de conocimiento insustituible. La verdad integral sólo se obtiene articulando lo que el
prójimo ve con lo que yo veo; y así sucesivamente. Cada individuo es un punto de vista
esencial. Yuxtaponiendo las visiones parciales de todos se lograría tejer la verdad omnímoda y
absoluta.
Introducción:
Desarrollo del perspectivismo como síntesis.
Idea principal:
La verdad se construye uniendo múltiples perspectivas.
Ideas secundarias:
La realidad depende del sujeto.
La individualidad permite conocer.
Cada persona aporta una parte de la verdad.
La verdad total es la suma de perspectivas.
📝 TEXTO 14
Texto:
Dios es también un punto de vista; pero no porque posea un mirador fuera del área humana
que le haga ver directamente la realidad universal, como si fuera un viejo racionalista. Dios no
es racionalista. Su punto de vista es el de cada uno de nosotros; nuestra verdad parcial es
también verdad para Dios.
¡De tal modo es verídica nuestra perspectiva y auténtica nuestra realidad! Sólo que Dios, como
dice el catecismo, está en todas partes y por eso goza de todos los puntos de vista y en su
ilimitada vitalidad recoge y armoniza todos nuestros horizontes. Dios es el símbolo del torrente
vital, al través de cuyas infinitas retículas va pasando poco a poco el universo, que queda así
impregnado de vida, consagrado, es decir, visto, amado, odiado, sufrido y gozado.
Sostenía Malebranche que, si nosotros conocemos alguna verdad es porque vemos las cosas en
Dios, desde el punto de vista de Dios. Más verosímil me parece lo inverso: que Dios ve las cosas
a través de los hombres, que los hombres son los órganos visuales de la divinidad.
Introducción:
Interpretación de Dios en el perspectivismo.
Idea principal:
Dios representa la suma de todas las perspectivas.
Ideas secundarias:
Dios no tiene una perspectiva única.
Integra todas las visiones humanas.
Los humanos son “órganos” de conocimiento.
La verdad absoluta es la suma de todas.