MARX: CONTEXTO HISTÓRICO
La Gran Alemania:
Expansionismo de Prusia.
Guerra franco-prusiana en 1870.
Bismark se anexiona Alsacia y Lorena, planteando la supremacía alemana
en Europa.
Revolución industrial:
Avance lento frente a Inglaterra.
Ampliación industrial: unión entre Estado, bancos e industrias.
Liberalismo utilitarista (teorías de John Stuart Mill).
Movimientos de lucha obrera:
Clase obrera empobrecida, formación de sindicatos para luchar por los
derechos de los trabajadores.
1866: 1ª Internacional Socialista.
1871: Comuna anarquista en París.
Colonialismo:
Inspirado en el idealismo de Hegel: Se ve a Occidente como el motor de
la Historia y África y otras zonas del mundo como proveedoras de esclavos
y materias primas baratas para la industria del capitalismo de producción.
1884: Conferencia colonial en Berlín para el reparto de África.
Nacionalismos en lucha (cada Estado europeo ensalza sus cualidades
culturales como excusa para la guerra y acaparar recursos de las colonias).
MARX: CONTEXTO FILOSÓFICO
HEGEL:
Idealismo absoluto: Para Hegel todo es mental. La realidad consiste en el
puro pensamiento del fenómeno, pero no tenemos señales de que haya un
referente material externo (el noúmeno para Kant). La Razón, el
pensamiento universal que se manifiesta en toda la realidad, es la que guía
la historia del mundo. Es el Espíritu de la Razón -Geist-.
Ve la historia como un proceso significativo (progreso de la conciencia de
la libertad). Destaca su propósito de mejora (progreso) y una dirección (la
culminación del Espíritu de la Razón, un final para la Historia).
Dialéctica del espíritu: Cada despliegue e idea del Espíritu de la Razón
universal se manifiesta como una lucha dialéctica:
Tesis: Planteamiento de una ideología o estado en la historia.
Antítesis: Surgimiento de la ideología contraria que lucha en
contra de la Tesis inicial.
Síntesis: Tras la lucha de antítesis contra tesis, surge una nueva
forma de pensamiento que integra elementos de las dos anteriores.
o Esto se transforma en la nueva tesis que será confrontada
en una futura antítesis promoviendo un nuevo momento de
síntesis. Este proceso se repite desde el inicio de la
historia hasta que el Espíritu absoluto de la razón se
despliegue por completo y se conozca a sí mismo.
Para Hegel, el Geist había llegado a su máxima capacidad racional gracias
a su filosofía. Es, por tanto, el fin de la Historia al cumplirse el objetivo de
la Razón en occidente. Cualquier nación externa a occidente queda “fuera
de la Historia” y cumple un papel secundario en el éxito de la Razón
universal. Por tanto, es un pensamiento que apoya el auge de los
nacionalismos europeos (concretamente el pruso-germánico) y justifica el
colonialismo y el abuso de otros Estados externos. También asume los
problemas de la revolución industrial como parte inevitable del progreso.
CONCLUSIÓN PARA MARX: Marx parte de un materialismo estricto, rechaza
cualquier forma de idealismo (por eso se dice que supone un giro de 180º de la
filosofía de Hegel). Eso sí, toma de Hegel la idea de la lucha dialéctica (tesis-
antítesis-síntesis) como explicación de la dialéctica amo-esclavo.
o En la Edad Antigua: Confrontación entre las clases del amo y los
esclavos (propiedad de las personas como objetos para el trabajo).
o En la Edad Media: Confrontación entre las clases de los señores y los
siervos-vasallos (propiedad de las tierras que generan los bienes).
o En la Edad Moderna y Contemporánea: Confrontación entre las clases
capitalistas (burgueses) y los trabajadores (proletarios) (propiedad de los
medios de producción de los bienes: tierras, fábricas, máquinas,
herramientas, etc).
Para Marx, el pensamiento hegeliano justifica la situación de opresión de las
clases trabajadoras como parte del despliegue del Espíritu de la Razón y olvida
que hay elementos materiales (los recursos) que se producen gracias al trabajo de
los seres humanos. Si este trabajo es extraído de los seres humanos se da un
proceso de alienación, al quitársele al ser humano el fruto de su trabajo, algo que
lo identifica y que depende de su proceso creador en el mundo (es un proceso de
deshumanización). La propiedad de los medios de producción por parte de la
burguesía supone que el trabajador no dispone de ellos y no puede producir lo que
necesita o desea. Entonces, a cambio de un salario que le permita la subsistencia
y la reproducción (para dar lugar a nuevas masas de trabajadores en el futuro),
debe ceder el fruto de su trabajo (los productos). El dueño de los medios de
producción (el burgués capitalista) puede hacer negocio con los productos del
trabajo de los obreros y enriquecerse.
LA SOSPECHA: Se inicia la filosofía de la sospecha, la desconfianza en una
supuesta Razón que nos ha llevado a la cúspide de la Historia cuando, en realidad,
se vive en condiciones pésimas y deshumanizantes para la mayoría de los seres
humanos (trabajadores en las fábricas, campesinos en míseras condiciones, o
habitantes nativos de las colonias).
La razón no otorga sentido a la vida humana: Esto rompe la visión que
se tiene de la capacidad racional del ser humano como elemento positivo,
desde Grecia hasta la Modernidad.
“El sueño de la razón produce monstruos”: Razón + Realidad =
Tragedia autodestructiva. La Revolución francesa mostró como los ideales
de Libertad, Igualdad y Fraternidad se transformaron en la explotación
obrera de la Revolución industrial.
El ser humano ES IRRACIONAL: La visión de la razón como
capacidad más importante olvida de forma interesada que somos seres de
deseos, intereses pasionales e inconscientes (desarrollo con Freud). Al
final, la razón va ligada a determinantes biológicos, geográficos,
socioeconómicos y culturales. No es objetiva ni universal.