3.

KANT

[Link] DEL CONOCIMIENTO Y REALIDAD.

Kant representa la culminación de la Ilustración al proponer el criticismo, una tesis superadora entre
racionalismo y empirismo. Su punto de partida es la crisis de la metafísica: mientras las matemáticas
y la física progresan como ciencias, la metafísica sigue sumida en disputas sin fin. Para resolver esto,
Kant escribe la "Crítica de la Razón", analizando los límites y facultades del conocimiento humano.
Mientras que la metafísica racionalista había considerado que conocemos a través de la razón, los
empiristas habían sostenido que el conocimiento proviene de la experiencia. Kant, aunque formado
en la corriente racionalista, leerá el empirismo de Hume.

Con su “despertar del sueño dogmático de la razón” , se dio cuenta de que tanto racionalismo como
empirismo ofrecían respuestas unilaterales al problema del conocimiento. Por ello, a su filosofía la
denominó “idealismo trascendental” -filosofía que se ocupa, no tanto de los objetos, sino de nuestra
manera de conocerlos en la medida que esto es posible a priori-.

El idealismo trascendental encarna el “giro copernicano de Kant” porque, al igual que Copérnico
demostró que la Tierra no era el centro del universo sino que giraba alrededor del Sol. Kant sostuvo
que el conocimiento no surge de la adaptación de nuestra mente a las cosas, sino que son los
objetos los que deben adaptarse a nuestra forma de conocer. Así, conocemos el mundo tal como se
nos aparece (fenómeno), pero no como es en sí mismo (noúmeno).En su obra Crítica de la Razón
Pura, Kant analiza las tres facultades implicadas en el proceso de conocer:

En la Estética Trascendental Kant analiza la sensibilidad, la facultad pasiva que recibe las
impresiones de los objetos. Estas impresiones se nos dan a partir de formas a priori de la
sensibilidad: espacio y tiempo. El resultado de este proceso son los fenómenos , es decir, cómo
aparecen las cosas para nosotros. Lo que las cosas son en sí mismas (noúmenos) no puede
conocerse.

En la Analítica Trascendental Kant estudia el entendimiento,es decir, la facultad de pensar y

categorizar lo percibido. El entendimiento organiza las intuiciones mediante los conceptos empíricos
y las categorías (12 en total, como la unidad o la pluralidad). Sensibilidad y entendimiento son para
Kant los dos grandes troncos del conocimiento. Esta idea queda resumida en una frase: "Las
intuiciones sin conceptos son ciegas; los conceptos sin intuiciones están vacíos". Esto significa que
los datos de los sentidos no tienen sentido sin categorías que los agrupen, pero las categorías no
sirven de nada si no tienen datos reales que procesar. Así pues, el entendimiento y la sensibilidad
elaboran permiten la formulación de juicios.

Los juicios son las proposiciones mediante las cuales el entendimiento une conceptos para afirmar
algo sobre la realidad. Kant clasifica los juicios en dos.

Los Juicios Analíticos son aquellos en los que el predicado ya está incluido en el sujeto (ej: "Un
soltero es un hombre no casado"). No añaden conocimiento nuevo.

Dentro de los Juicios Sintéticos distinguimos dos. Por un lado, los juicios sintéticos a posteriori,
donde el predicado añade información nueva basándose en la experiencia (ej: "Juan es rubio"). Son
contingentes y particulares. Por otro lado, los juicios sintéticos a priori son la base de la ciencia.
Son sintéticos porque amplían nuestro conocimiento y a priori porque su verdad es universal,
necesaria y no depende de comprobarlo caso por caso en la experiencia.
En la Dialéctica Trascendental Kant estudiará la razón, la facultad que busca la unidad total del
conocimiento. La razón tiende de forma natural a ir más allá de la experiencia buscando lo
incondicionado a través de tres Ideas Trascendentales: Alma, Mundo y Dios. El error de la
metafísica tradicional fue tratar estas ideas como si fueran objetos de experiencia, cayendo en
contradicciones insolubles, es decir, la metafísica ha creído que en torno a las ideas de Dios, Alma y
Mundo era posible un conocimiento objetivo y no una mera reflexión subjetiva. Por tanto, la
metafísica no puede ser una ciencia, ya que carece de base sensible. Sin embargo, Kant les asigna
un uso regulativo

Kant muestra que el conocimiento humano es posible gracias a la experiencia sensible y las
estructuras a priori de la razón, y que la metafísica tradicional no puede convertirse en ciencia,
aunque siga siendo un impulso natural de la razón. Sin embargo, Kant considera que la
reflexión sobre Alma, Dios y Mundo es inherente a la naturaleza humana, razón por la cual la
disposición metafísica del ser humano es ineliminable. La metafísica tradicional no se equivocó
porque reflexiono sobre Alma, Dios y Mundo, sino porque creyó que esas reflexiones
constituían un conocimiento.

2. PROBLEMA DE LA ÉTICA.

Según Kant la Ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de
edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la guía de otro. Uno mismo
es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de
entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo. ¡Sapere aude! ¡Ten
valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aquí el lema de la Ilustración.

Hasta Kant, todas las éticas habían sido materiales, es decir, presentaban un contenido específico
sobre el bien y la felicidad. La primera gran ética material es la ética de Aristóteles, aunque también
encontramos el epicureismo, el estoicismo, el cristianismo etc. Sin embargo, Kant encuentra tres
razones en contra de las éticas materiales. Kant rechaza las éticas anteriores (a las que denomina
éticas materiales) por tres motivos:
Son empíricas (a posteriori): Se basan en la experiencia, por lo que no pueden ser universales ni
necesarias porque la experiencia de cada uno es distinta.

Por otro lado, son hipotéticas: Sus normas son "consejos" condicionados a un [Link] no quieres el
fin, la norma deja de obligar.

Son heterónomas: La ley viene de fuera del sujeto (de la naturaleza, de Dios, de los deseos). El
sujeto no es libre, sino que obedece a algo ajeno a su razón.

Ante ello, Kant propone una ética formal de Kant ocupada únicamente de cómo debemos actuar, de
la estructura que han de tener nuestras acciones morales, con independencia del contenido que
estas posean; es decir, independientemente de en qué consisten concretamente nuestras
[Link] ética se basa en la buena voluntad, que es buena en sí misma, independientemente
de sus consecuencias.

Según Kant, sólo tienen valor moral las acciones hechas por el deber mismo sin considerar el interés
o las inclinaciones [Link] centro de esta ética es el deber: la necesidad de actuar por respeto
a la ley moral. Kant distingue tres tipos de acciones

a) Acciones contrarias al deber (asesinar, robar, etc.) que son inmorales.

b) Acciones conforme al deber: son acciones con efectos positivos, pero cuya motivación no es el
respeto mismo al deber, sino un interés egoísta (legalidad, pero no moralidad).

c) Acciones por deber: acciones cuya única motivación es el respeto del deber.

Para Kant, si los seres humanos fuéramos perfectos o tuviéramos una "voluntad santa", haríamos lo
correcto de forma natural, sin esfuerzo ni lucha interna. Sin embargo, como somos seres finitos con
deseos, miedos e impulsos, nuestra voluntad no siempre coincide con lo que la razón nos dice que
es justo. Por eso, la moralidad se nos presenta como una obligación o un deber, es decir, como un
mandato que nos ordena actuar de cierta forma aunque no nos apetezca. Este sentimiento de
obligación es la prueba de nuestra libertad: sólo quien puede elegir desobedecer la ley es realmente
libre al decidir cumplirla.

Para Kant, un imperativo es un mandato que nos dice cómo debemos actuar para que nuestra
conducta sea racional. Por eso, el imperativo actúa como una guía necesaria para la voluntad que
debemos seguir incluso cuando nuestras inclinaciones o deseos personales nos empujen en otra
dirección.

El imperativo categórico es la ley moral definitiva porque es incondicional: no te pide que hagas
algo para conseguir un premio o evitar un castigo, sino porque es lo correcto para cualquier ser
racional. A diferencia de otras normas, este imperativo no tiene un "contenido" (no es una lista de
cosas prohibidas), sino que es formal. Esto significa que solo nos da la estructura que deben tener
nuestros [Link] imperativo categórico de Kant tiene tres definiciones, de las cuales la más conocida
es la primera "Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne ley universal".

En definitiva, la ética de Kant no nos dice qué debemos hacer, sino que nos devuelve la
responsabilidad de decidirlo por nosotros mismos, convirtiendo al ser humano en un legislador
autónomo de su propia libertad.