ROUSSEAU

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
2º DE BACHILLERATO
Tabla de contenido
VIDA Y OBRA................................................................................................................................3
OBEJTIVO DE SU FILOSOFÍA..........................................................................................................3
PROBLEMA DEL SER HUMANO.....................................................................................................4
PROBLEMA DE LA SOCIEDAD O LA POLÍTICA................................................................................4
VIDA Y OBRA

Jean-Jacques Rousseau fue una figura controvertida de la Ilustración en Francia. Nació en

Ginebra en 1712. Huérfano de madre, fue educado en el calvinismo, aunque más tarde se
convirtió al catolicismo. Su vida fue azarosa y aventurera. Tuvo cinco hijos, pero se desentendió
de ellos pues, cuando nacían, los ingresaba en un hospicio. Entró en contacto con los
promotores de la Enciclopedia, en la cual contribuyó con algunos artículos. Al contrario que la
mayoría de los filósofos enciclopedistas, Rousseau era pesimista acerca de los beneficios de la
civilización. Por este motivo rompió lazos con ellos.
Fue un personaje contradictorio: moralista y pedagogo, no dudó en abandonar a sus hijos;
calvinista en un primer momento, luego, católico. Su personalidad era difícil, por lo que no
lograba mantener sus amistades. Murió en 1779.
Entre sus obras principales destacan el Discurso de las ciencias y de las artes”, en la que sostuvo
la revolucionaria tesis del efecto dañino de la civilización sobre el ser humano. “El Discurso
sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres” de 1755, explica cómo las
desigualdades son un producto social. En “"El Contrato Social” de 1762 expone su teoría
política y establece las condiciones para salvar la sociedad y recuperar la igualdad y la libertad
natural de los seres humanos. Caben destacar, a su vez “el Emilio” de 1762, de contenido
pedagógico, y “las Confesiones” de 1770, de carácter autobiográfico.
Su obra se ha de situar dentro del contexto teórico de la Ilustración, aunque sus ideas filosóficas
rompen con este movimiento cultural, pues se anticipó a las filosofías antirracionalistas y
románticas del siglo siguiente. Su obra se desarrolló en pleno siglo XVIII, siglo de la
Ilustración, pero también de las revoluciones políticas contra el absolutismo en América y
Francia. No fue ajeno a estas circunstancias y se mostró desde un principio favorable a la
caída de los absolutismos monárquicos, lo que le valió más de una persecución. Sus obras
fueron muy leídas e influyentes en los revolucionarios franceses de 1789.

OBEJTIVO DE SU FILOSOFÍA

La pretensión de la filosofía de Rousseau es averiguar cómo debería configurarse la sociedad

para que en ella el ser humano recupere su libertad e igualdad naturales y, de esta forma, pueda
volver a ser aquel ser bondadoso y feliz que en sus orígenes era, antes de entrar a formar parte
de la sociedad. Su filosofía se mueve, por tanto, en dos niveles que se entremezclan y que se han
de distinguir:
 Un nivel descriptivo en el que explica cómo era el ser humano en su estado natural y
cómo era la sociedad a la que por necesidad hubo de incorporarse.
 Un nivel prescriptivo en el que Rousseau plantea cómo debería configurarse la
sociedad política para que el ser humano recupere su bondad y felicidad originales.
Por tanto, los dos problemas filosóficos que trata de resolver son el problema de la naturaleza
del ser humano y el problema de la sociedad, ambos íntimamente relacionados.

PROBLEMA DEL SER HUMANO

Para Rousseau, la civilización empeora al ser humano y lo aleja de la idílica situación en la que
se encontraba en el estado de naturaleza, donde todos los seres humanos eran buenos, iguales
y libres. El estado de naturaleza es una época histórica hipotética que permite a Rousseau
desarrollar la idea del mito del buen salvaje. El ser humano en su estado natural es un ser
bueno que se guía por dos sentidos naturales: el amor a sí mismo (instinto natural de
conservación) y la compasión por los demás seres humanos.
Se niega a admitir que le ser humano se mueva por intereses egoístas en su relación con los
otros. El buen salvaje es un ser sensible cuyas acciones van dirigidas en muchas ocasiones por
la compasión hacia otros.

El instinto de conservación es el “amor de sí”, no se traduce como egoísmo, pues tiene unas
consecuencias inmediatas, que es el saber ponerse en el lugar del otro, la empatía.

El hombre es bueno no porque sea racional, ya que sus acciones se deben a los sentimientos,
como adelanto Hume con el emotivismo. Rousseau reclama la solidaridad y los vínculos
comunitarios del pasado, frente a la desintegración de la sociedad capitalista que convierte a los
individuos en seres aislados y egoístas.

Estos sentimientos naturales son suficientes para establecer lo que está bien y lo que está mal.
Pero esta situación de bondad natural desaparece cuando el ser humano entra (para asegurar su
supervivencia), en un tipo de sociedad no igualitaria, en la cual los ricos han engañado a los
pobres fundando el derecho a la propiedad privada y un Estado para defender tal derecho.
De este modo, aparece el egoísmo y la búsqueda del beneficio propio en perjuicio de los demás.
La sociedad, por tanto, es culpable de los males del ser humano. Para salir de esta situación, la
única solución es organizar una sociedad democrática e igualitaria. Si se hace esto, el ser
humano recuperará en cierto modo su bondad natural.

LA SOCIEDAD ES LA CULPABLE DE LOS MALES DEL SER HUMANO: Para salir

de esta situación hay que buscar una adecuada educación ( EMILIO) Y HAY QUE
MODIFICAR LAS ESTRUCTURAS E INSTITUCIONES DE LA SOCIEDAD,
ORGANIZÁNDOLA DE UN MODO DEMOCRÁTICO E IGUALITARIO ( CONTRATO
SOCIAL).

Si hacemos esto el ser recuperará en cierto modo, su bondad natural.

En el EMILIO O DE LA EDUCACIÓN (1762) Rousseau expone su forma de entender la

naturaleza humana. El ser humano es el rey de la naturaleza; sólo él puede captar que son
el orden, la belleza y el bien.
El hombre es libre y está dotado de un alma inmaterial e inmortal con capacidad de elegir
y hacer el bien, o el mal.

Y desarrolla sus ideas acerca de cómo hay que educar al ser humano, basadas en los
principios de no hacer mal a nadie y en el de la tolerancia, que constituyen lo que él
denomina la “educación natural”.

UNA EDUCACIÓN FUNDADA NO SOBRE REGLAS SOCIALES NI TRADICIONES

DE INSTRUCCIÓN BASADA EN LA PSICOLOGÍA DEL NIÑO, que el pedagogo tendrá
que reconocer en profundidad para ser guía y catalizador de su desarrollo.
Una educación que trate de fomentar y utilizar la espontaneidad del niño, respetando y
favoreciendo sus ideas, sus juicios y sentimientos, poniéndole en contacto con la naturaleza
y la vida. Una educación que respete la edad de los niñ[Link] le libere de los falsos
prejuicios y de los conocimientos inútiles que le inculca la sociedad.

EN DEFINITIVA, UNA EDUACIÓN NATURAL NO REPRESIVA.

Porque para Rousseau la única lección de moral que conviene a la infancia y la más
importante para cualquier edad, es no hacer mal a nadie.

Para Rousseau, como para Hume, la adquisición de los valores morales descansa también
sobre el sentimiento no sobre la inteligencia o la razón.

LA CUESTIÓN FUNDAMENTAL ES ORGANIZAR UN NUEVO TIPO DE SOCIEDAD

DEMOCRÁTICA IGUALITARIA PARA QUE EL SER HUMANO RECUPERE SUS
SENTIMIENTOS NATURALES, SU LIBERTAD Y LA IGUALDAD ORIGINAL.

Los intereses egoístas han surgido en una determinada etapa de la Historia y como consecuencia
de las durísimas condiciones de competencia en la sociedad capitalista, en la que prevalece la
desigualdad económica.

Es la política la que establece la moral, en el sentido de que es la comunidad la que se

constituye como rectora de la vida ética y la que fija los cánones morales a los que deben
someterse los individuos.

PROBLEMA DE LA SOCIEDAD O LA POLÍTICA

La cuestión principal es organizar un nuevo tipo de sociedad democrática igualitaria, para

que el ser humano recupere sus sentimientos naturales, su libertad y su igualdad original. Para
justificar el Estado democrático, Rousseau recorre tres pasos argumentales.
En primer lugar, parte de la situación del ser humano en el Estado de naturaleza. En sus
orígenes, los seres humanos eran libres, iguales y buenos. En esta situación vivían libres y
aislados por los bosques sin ninguna autoridad. Sin embargo, dado que han de asegurar su
supervivencia, los seres humanos entran en sociedad, a pesar de su natural insociabilidad,
iniciándose de este modo la vida en sociedad y, con ella, todos los males, pues en est*e tipo de
sociedad reina la desigualdad, motivo de continuos conflictos.
En segundo lugar, Rousseau considera que, para recuperar la libertad e igualdad original, en la
medida de lo posible, es necesario un contrato social entre los individuos. Se trata de construir
un tipo de organización social y política en la que, unido cada uno a todos, el individuo solo se
obedece a sí mismo y permanece libre como antes. El contrato requiere el consentimiento
unánime de los contratantes, los cuales se entregan a partir de ahora a la voluntad general que
emana del pueblo y que es soberana en todo lo que decida. De esta forma surge el orden social
legítimo y el derecho, pues la fuerza no constituye derecho alguno, ya que ningún ser humano
tiene una autoridad natural sobre sus semejantes. El contrato tiene que ser aquél en el que el
poder de decisión permanezca en los contratantes, pero no en uno solo, sino en todos, en el
pueblo, único y legítimo soberano. Cuando obedecemos a la voluntad general del pueblo, nos
obedecemos a nosotros mismos y, por ello, somos libres.
En último lugar, el contrato social da lugar, según Rousseau, a un tipo de sociedad
democrática en la que debe realizarse la voluntad general. Esta voluntad se identifica con el
interés común y no con el interés particular. No puede confundirse nunca con la voluntad de
todos. La voluntad general establece lo que le conviene al Estado, y la voluntad de todos, lo que
conviene a un hombre o a un partido. La voluntad general es absoluta para los ciudadanos que
son, por un lado, soberanos, pues deciden las leyes y, por otro, súbditos, pues han de obedecer
esas leyes. El soberano es siempre el pueblo que tendrá el poder legislativo, que no admite
representación (democracia directa), y al que debe subordinarse el poder ejecutivo, que puede
ser entregado a un príncipe (monarquía), a un grupo de notables (aristocracia), o a todos
(democracia). Pero quien posee el poder en último término es el pueblo.
Cabe añadir que, según Rousseau, para crear esta nueva sociedad es crucial la educación, pues
al Estado le interesa formar al ser humano y al ciudadano. En su obra Emilio, opina que a los
niños se les debe instruir desde la libertad, lejos del academicismo y el simple aprendizaje
memorístico. Se ha de abrir la mente de los niños hacia la curiosidad y el deseo de saber,
mediante el contacto con la naturaleza. El fin de esta educación es formar buenos
ciudadanos y contribuir a que la sociedad mejore, despertando el amor por unas leyes justas
que representen el bien común. De este modo, los seres humanos pueden adentrarse en un
nuevo estado que no sea ni el social anterior, pues en este dominaba el egoísmo, ni el natural.
Dicho nuevo Estado será una sociedad racional y libre donde no habrá cabida para el mal
moral y la injusticia, y que hará posible que cada ser humano alcance su felicidad.