Filooooooo
¿Por qué se afirma que la filosofía no avanza como las ciencias naturales? *
Porque no sustituye sus doctrinas antiguas por otras nuevas de forma acumulativa.
¿Qué tesis filosófica articula el tercer período señalado en el programa de estudio? *
La fragmentación del sujeto moderno y la crítica a los metarrelatos.
¿Por qué se cuestiona la tradicional división en Antigua, Medieval, Moderna y
Contemporánea? *
Porque invisibiliza tradiciones no occidentales y momentos de transición.
¿Qué caracteriza el período de la filosofía centrado en el ser (realismo metafísico)? *
Parte de la realidad objetiva como fundamento independiente del sujeto.
¿Por qué puede afirmarse que estudiar la historia de la filosofía equivale a filosofar, y
no simplemente a narrar doctrinas pasadas?
porque el acto de leer críticamente las respuestas del pasado permite reabrir preguntas
fundamentales y enriquecer la reflexión presente
¿Qué función cumple la metáfora del "movimiento espiral" en la explicación de la
historia de la filosofía?
Expresar el retorno constante de preguntas fundamentales desde nuevos niveles.
¿Cuál de las siguientes afirmaciones expresa mejor el sentido profundo del estudio
histórico de la filosofía según el enfoque desarrollado en clase?
Es una dimensión constitutiva del pensar filosófico y una forma de filosofar.
¿Qué caracteriza al criterio del “movimiento espiral” frente a un modelo de avance
acumulativo?
Retorno a las preguntas fundamentales desde nuevos niveles de interpretación
¿Qué representa la disposición “en red” de pensadores en las infografías trabajadas en
clase?
La proximidad conceptual entre ideas más allá del tiempo lineal.
¿Qué transformación marca el paso del segundo al tercer período en la periodización
adoptada por el programa?
El cuestionamiento de la idea de sujeto como fundamento último del conocimiento, y el
ingreso en una filosofía pluralista, relativista y crítica de los metarrelatos.
¿Por qué se considera que filosofar es también pensar históricamente? *
Porque sin tradición no hay posibilidad de crítica ni de comprensión profunda.
¿Por qué el conocimiento de la historia de la filosofía es considerado connatural al
ejercicio mismo de filosofar? *
porque toda elaboración filosófica se constituye en diálogo —explícito o implícito—
con sus predecesores y sus tradiciones de pensamiento
¿Por qué resulta metodológicamente indispensable estudiar la historia de la filosofía
para filosofar?
Porque el pensamiento actual se construye en diálogo con las respuestas previas a los
grandes problemas
¿Por qué la triple periodización propuesta en el programa (realismo metafísico,
idealismo gnoseológico, crítica postfundacional) no debe entenderse como una
cronología cerrada?
Porque ofrece una lectura estructural y dinámica del pensamiento filosófico, centrada en
sus núcleos problemáticos dominantes más que en fechas o sucesiones.
Porque niega la existencia de influencias entre períodos y rechaza cualquier posibilidad
de continuidad histórica.
¿Qué valor tiene la noción de “diálogo ininterrumpido” para comprender la historia de
la filosofía?
Permite ver la continuidad de preguntas y reformulaciones a lo largo del tiempo.
¿Cuál de las siguientes opciones representa con mayor fidelidad la finalidad filosófica
de establecer criterios de periodización alternativos a los tradicionales? *
Abrir nuevas posibilidades de comprensión del devenir filosófico desde estructuras de
sentido, conflictos y preguntas persistentes, más allá de una sucesión cronológica rígida.
¿Qué sentido tiene el “GPS filosófico” propuesto para el estudio de la historia de la
filosofía?
Proporcionar coordenadas conceptuales para no perderse en su complejidad.
¿Por qué se afirma que el conocimiento filosófico no puede ser descartado como el
científico?
Porque las teorías filosóficas se basan en coherencia argumental, no en verificación
empírica
¿Qué diferencia al movimiento histórico de la filosofía respecto al progreso lineal de
las ciencias empíricas?
La filosofía se despliega por profundización, reinterpretación y tensión entre ideas
anteriores
¿Qué transformación marca el segundo período del giro epistemológico e idealista?
El pasaje de una filosofía del ser a una centrada en el sujeto cognoscente.
¿Qué implica afirmar que la filosofía constituye una “red viva de interrogaciones”?
Que cada pensamiento se enlaza con otros en un diálogo transhistórico.
¿Qué implica interpretar la historia de la filosofía como un movimiento espiral?
Que el pensamiento retorna a las mismas preguntas desde nuevos contextos, con mayor
complejidad
¿Cuál es el riesgo principal de reducir el estudio de la filosofía a una cronología lineal?
Perder de vista el carácter polémico, relacional y conceptual de las ideas.
¿Qué sugiere la noción de 'diálogo transhistórico en el estudio de la filosofía?
Que solo los pensadores modernos poseen la capacidad de influir en generaciones
futuras
Según el texto, el prejuicio de que "la filosofía adoctrina" es erróneo porque:
La filosofía fomenta el cuestionamiento crítico, no la aceptación acrítica de dogmas.
La crítica hacia el prejuicio de que "la filosofía busca la quinta pata al gato" sostiene
fundamentalmente que:
Las cuestiones aparentemente evidentes suelen esconder presupuestos no examinados.
La filosofía complica innecesariamente cuestiones simples.
Respuesta correcta
Las cuestiones aparentemente evidentes suelen esconder presupuestos no examinados.
(La filosofía problematiza lo aparentemente obvio revelando su complejidad oculta).
¿Qué actitud recomienda adoptar frente a las propias limitaciones al abordar textos
filosóficos?
Registrarlas y revisarlas críticamente.
El "relativismo absoluto", según el texto, es problemático porque:
Niega cualquier posibilidad de verdades objetivas y universales.
¿Cómo recomienda el texto reaccionar frente a posturas que contradicen nuestras
convicciones previas? NO HAY RESPUESTA CORRECTA!!!
¿Qué riesgo presenta el "subjetivismo emocional" según el análisis realizado en el
texto?
Convierte las emociones en la única fuente válida de conocimiento.
Frente al mito de que "la filosofía es incompatible con la ciencia", el texto propone:
Reconocer la complementariedad crítica y reflexiva entre ciencia y filosofía.
El texto señala que un mito común sobre la filosofía es considerar que esta:
Es fundamentalmente incapaz de ofrecer respuestas útiles.
¿Qué error fundamental implica la postura que considera que solo las ciencias exactas
resuelven problemas importantes?
Ignora la importancia de las cuestiones existenciales y éticas en la vida humana.
El mito de que la filosofía "no llega a la verdad" se sostiene principalmente en:
La complejidad inherente a sus preguntas y respuestas.
Al afirmar que la filosofía tiene un valor intrínseco y no solo instrumental, el texto
plantea principalmente que:
La filosofía es valiosa en sí misma por su capacidad de reflexionar sobre la existencia y
transformar nuestra visión del mundo.
¿Qué actitud recomienda el texto frente a la "ideologización"?
Examinar críticamente los supuestos ideológicos y fomentar el diálogo.
¿Qué relación establece el texto entre filosofía y pensamiento crítico?
Filosofar implica desarrollar herramientas críticas para cuestionar creencias establecidas
y prejuicios.
¿Qué postura filosófica considera el texto como limitante para el diálogo reflexivo?
El dogmatismo rígido.
¿Cómo debería un estudiante reaccionar al encontrar una discrepancia entre sus ideas y
el texto filosófico leído?
Registrar la discrepancia como parte del ejercicio reflexivo y crítico.
El "cientificismo", según el texto, resulta limitante porque: Presupone erróneamente
que el valor de una disciplina radica exclusivamente en la certeza absoluta.
El texto caracteriza al "simplismo" como un obstáculo intelectual porque:
Ignora deliberadamente matices esenciales de los problemas.
¿Qué distingue principalmente a la filosofía de las ciencias exactas según el texto?
Que sus problemas no son unidimensionales ni formalizables completamente.
¿Por qué la filosofía resulta especialmente relevante en contextos de "posverdad"
según lo expresado en el texto?
Porque proporciona herramientas para discernir críticamente la información.
¿Qué aspecto ignora el mito que considera superior el método matemático sobre el
filosófico?
Los vínculos históricos y epistemológicos entre ambas disciplinas.
¿Qué implica "abrir la cabeza" en filosofía según el texto?
Aceptar la posibilidad de modificar ideas propias frente a buenos argumentos.
La afirmación de que "la filosofía no llega a la verdad" ignora que:
La filosofía se orienta hacia verdades complejas y multidimensionales.
Según los apuntes, uno de los objetivos fundamentales al estudiar filosofía es:
Formar individuos capaces de reflexión crítica y autónoma.
Qué implica la expresión "abrir la cabeza" según la orientación filosófica del texto?
Estar dispuesto a cuestionar y reevaluar nuestras propias convicciones.
Filósofo Columna N° 2: Definición y Argumento (orden correcto)
Eugenio Pucciarelli
La filosofía como tensión entre sabiduría práctica y conocimiento racional sistemático.
La filosofía encierra una ambigüedad original, ya que puede entenderse como
un método para vivir orientado por valores éticos, o como una ciencia objetiva que busca
explicaciones universales.
Aristóteles
La filosofía como ciencia de las causas primeras y principios fundamentales de la realidad. La
sabiduría más elevada consiste en conocer racionalmente las causas universales y no sólo las
particulares, estableciendo una jerarquía epistemológica.
Karl Jaspers
La filosofía como búsqueda existencial continua y universal, Filosofar significa estar en camino;
sus preguntas son más importantes que sus respuestas, y proporciona al ser humano
satisfacción y plenitud existencial.
Martin Heidegger
La filosofía como formulación de la pregunta fundamental por la existencia del ente en lugar
de la nada. El filosofar consiste esencialmente en plantear conscientemente esta pregunta
radical sobre el ser.
Bertrand Russell
La filosofía como especulación racional en la frontera entre la ciencia y lo desconocido. La
filosofía plantea preguntas fundamentales sobre la existencia y la realidad que aún no tienen
respuesta científica, evitando respuestas dogmáticas.
Ludwig Wittgenstein
La filosofía como análisis crítico del lenguaje. La mayoría de los problemas filosóficos son
confusiones lingüísticas; la filosofía clarifica el pensamiento revelando el sinsentido detrás de
proposiciones metafísicas.
Antonio Gramsci
La filosofía como actividad inherente al ser humano que busca consciente y críticamente una
concepción del mundo propia. Todos los individuos poseen una filosofía espontánea; lo
importante es transformar esta filosofía en una concepción consciente e históricamente
situada.
Platón
La filosofía como búsqueda de verdades trascendentes por encima de lo cotidiano. El
verdadero filósofo se ocupa de comprender ideas universales como la justicia y la felicidad,
ignorando asuntos triviales del día a día.
Saúl Karsz
La filosofía como insatisfacción constante y cuestionamiento crítico del mundo. El filósofo es
alguien que no acepta respuestas preestablecidas, generando permanentemente nuevas
preguntas sobre la vida y la sociedad
Respuestas filosofía:
1: LA DIVISION POR ETAPAS ES UNA GUIA BASICA PARA UBICARNOS EN EL TIEMPO ASIMISMO
NOS PERMITE UBICAR EL PENSAMIENTO FILOSOFICO, COMO UNA FUENTE DE SABIDURIA
INAGOTABLE.
LIMITACIONES: A: NO SE PUEDEN VISUALIZAR LAS RUPTURAS Y CONTINUIDADES RESPECTO
DEL DESARROLLO FILOSOFICO.
B: EL SIGLO DE LAS LUCES IMPLICA UNA IMPRESIÓN EQUIVOCADA
AFIRMANDO EQUIVOCAMENTE QUE LOS ANTERIORES FUERON DE OSCURIDAD.
2: EL GPS FILOSOFICO ES UTILIZADO PARA AMBIENTAR EL ESQUEMA DE ESTUDIO AL
ABORDAR UN FILOSO EN PARTICULAR, O POSTURA ESBOZADA POR ESTE. DE ALGUNA
MANERA NOS PERMITE ACCEDER O JUSTIFICAR AQUELLA DECLARACION SOBRE UN ASPECTO
ESPECIFICO.
3 : EN LOS PERIODOS DE TRANSCICION LOS ANTERIORES MODOS DE PENSAR SUBSISTEN ,
PERO ALGUNOS SE VEN AFECTADOS POR NUEVAS CONCEPCIONES QUE SE PONEN EN
PRACTICA. TAMBIEN SE ENCUENTRAN POCISIONES CONTRAPUESTAS, ES DECIR NO
CONCUERDAN Y POR UN LADO NO SE ENRIQUECE EL CONOCIMIENTO, PERO TAMBIEN ES EL
NACIMIENTO DE OTRA FORMA DE AFRONTAR ESA PROBLEMÁTICA.
EJ: LA CRISIS DEL MUNDO ANTIGUO, LA PATRISTICA Y LA EXPANSIÓN CULTURAL DEL
CRISTIANISMO: LA FUSION DE LA FILOSOFIA Y EL CRISTIANISMO SE UNEN ENTRE SI PARA DAR
RESPUESTA A QUELLAS PREGUNTAS QUE NO FUERON RESUELTAS, LA FILOSOFIA CON SU
BUSQUEDA INCALSABLE DE LA VERDAD Y EL CRISTIANISMO CON SU ENFASIS EN LA FE Y LA
RELACION DIVINA CON DIOS, HASTA SANTO TOMÁS DE AQUINO, QUIEN ARMONIZÓ LA
FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES CON LA TEOLOGÍA CRISTIANA, EL CRISTIANISMO HA DEMOSTRADO
UNA CAPACIDAD NOTABLE PARA DIALOGAR CON LA FILOSOFÍA. ESTE INTERCAMBIO NO SOLO
HA AYUDADO A DESARROLLAR UNA COMPRENSIÓN MÁS PROFUNDA DE LA DOCTRINA
CRISTIANA, SINO QUE TAMBIÉN HA CONTRIBUIDO A LA EVOLUCIÓN DE LA FILOSOFÍA MISMA.
EL CONTEXTO SOCIAL SE DEBIO A LA CAIDA DE ATENAS Y EL EMPODERAMIENTO DEL IMPERIO
ROMANO SIGLO II Dc.
4: LOS VINCULOS LA FILOSOFIA Y EL CRISTIANISMO PROPICIARON UN CAMPO FERTIL PARA LA
FUNDAMENTACION DEL PENSAR FILOSOFICO ALGO AGOTADO Y LA NUEVA RELIGION , COMO
UNA FUENTE DE COHESION, ENLACE CULTURAL Y SIMBÓLICO.
5: .LA ILUMINACION DIVINA A LA QUE ARRIBA SAN AGUSTÍN, QUIEN UTILIZÓ CONCEPTOS
FILOSÓFICOS PARA EXPLICAR Y DEFENDER LA FE CRISTIANA. LA NOCION DE LA INTERIORIDAD,
SU CONCEPCION DE LA VERDAD COMO ILUMINACION DIVINA Y SU COMPRENSION DEL
TIEMPO COMO DIMENSION DEL ALMA, MARCARON PROFUNDAMENTE LA TEOLOGIA Y LA
FILOSOFIA MEDIEVALES.
ASI TAMBIEN DEBEMOS DETACAR EL CONTEXTO PROPICIO PARA EL POTENCIAMIENTO DEL
CRISTIANISMO CON LA CAIDAD DEL IMPERIO ROMANO
6: EL PAPEL ORIGINARIAMENTE DE LAS UNIVERSIDES FUE LA DE ENSEÑAR, FUNDADAS
MEDIANTES BULAS PAPALES, ESTAS CUMPLIAN LA FUNCION DE PROPICIAR EL ESTUDIO
TEOLOGICO, CONSOLIDADO POR LA ESCOLASTICA (INTEGRAR FE Y RAZON), UTILIZANDO LA
LECTURA, EL DISPUTATIO Y EL COMENTARIO.
7: A FINALES DE LA EDAD MEDIA LA CRISIS DEL METODO ANTERIORMENTE USADO
(ESCOLÁSTICO) SUMADO A LA EXPERIENCIA HUMANA (EMPIRISMO), EL AVANCE HACIA EL
CUESTIONAMIENTO DE LA AUTORIDAD PAPAL Y LA APARICION DE LA REFORMA
PROTESTANTE FUERON EL ESCENARIO PROPICIO HACIA UN CAMBIO DE UNA NUEVA
RACIONALIDAD.
6: LAS UNIVERSIDADES MEDIEVALES CUMPLIERON UN PAPEL MUY IMPORTANTE EN EL
DESARROLLO DE LA FILOSOFIA, GRACIAS A LA INNOVACION CULTURAL MEDIANTE LA CUAL
ARTICULARON SABERES ENTRE LAS DISTINTAS FACULTADES (TEOLOGIA, DERECHO, MEDICINA
ETC) Y ESTABLECIERON UN METODO DE ENSEÑANZA BASADO EN LA LECTURA EL DEBATE Y EL
COMENTARIO. ESTO LLEVO A LA RECUPERACION DE UN LUGAR PRIVILEGIADO DE LA FILOSOFIA
A TRAVES DEL ESTUDIO TEOLOGICO, CONSOLIDANDO LA ESCOLASTICA, COMO METODO DE
ARGUMENTACION, CENTRADO EN EL USO DEL SILOGISMO ARISTOTÉLICO Y LA
SISTEMATIZACION RACIONAL DE LA FÉ.
7: LAS TRANSFORMACIONES EPISTEMOLOGICAS QUE IMPLSARON EL SURGIMIENTO DE LA DE
LA FILOSOFIA MODERNA FUERON:
LA REFORMA PROTESTANTE
LA EXPANCION GEOGRÁFICA Y EL ENCUENTRO CON “OTROS MUNDOS”
LA REVOLUCION CIENTÍFICA
EL ASCENSO DEL ESTADO MODERNO Y EL NUEVO ORDEN POLÍTICO
ESTO FUE EL RESULTADO DE TRANSFORMACIONES EPISTEMOLOGICAS QUE CAMBIARON LA
FORMA EN QUE SE ENTENDIAN LOS PENSAMIENTOS HISTORICOS, CULTURALES, RELIGIOSOS Y
CIENTIFICOS QUE CONFLUYERON PARA GENERAR UN NUEVO HORIZONTE DE PENSAMIENTO.
RESULTANDO COMO RESPUESTA A UN NUEVOMUNDO EN GESTACION, PROPONIENDOSE
ESTABLECER FUNDAMENTOS RACIONALES QUE OFRECIERAN CERTEZA, AUTONOMIA Y
UNIVERSALIDAD FRENTE A UNA REALIDAD MARCADA POR LA CRISIS DE LAS AUTORIDADES
TRADICIONALES.
9: LA SECULARIZACION ES TRATADA COMO UN PROCESO Y NO COMO UNA RUPTURA, PORQUE
LLEVO A UNA TRASFORMACION CULTURAL CARACTERIZADA COMO UNA DEPURACION
INTERNA DEL CRISTIANISMO MISMO, ORIENTADA A DISTINGUIR CON MAYOR CLARIDAD LOS
AMBITOS DEL PODER ESPIRITUAL Y DEL PODER TEMPORAL DE LA RAZON NATURL, DEL
DERECHO CIVIL Y DE LA AUTORIDAD POLITICA, SIEMPRE QUE NO CONTRADIJERAN LOS
PRINCIPIOS SUPERIORES DE LA LEY DIVINA.
LA MODERNIDAD PROMUEVE UNA DISTINCION CONCEPTUAL Y PRACTICA QUE EVITA LA
SACRALIZACION DEL PODER POLITICO Y LA ABSOLUTIZACION DE LA AUTORIDAD ECLESIASTICA.
ESTA DESCENTRALIZACION PROGRESIVA DE LAS ESTRUCTURAS SOCIALES Y JURIDICAS NO
IMPLICO UN RECHAZO DE LA FÉ, SINO UNA FORMA RENOVADA DE COMPRENDERLA, MAS
RESPETUOSA DE LA MEDIACIONES RACIONALES Y MAS CONSCIENTE DE LA DIVERSIDAD DE
ESFERAS QUE INTEGRAN LA VIDA HUMANA.
10: LAS TENSIONES INTERNAS DE LA ILUSTRACION SEÑALADOS EN EL TEXTO SON: LA
EXALTACION DEL SUJETO RACIONAL AUTONOMO COMO OBJETO DE CRITIC POR PENSADORES
QUE SEÑALAN SU CARÁCTER ABSTRACTO, EXCLUYENTE.
LA CONFIANZA EN EL PROGRESO INDEFINIDO DE LA HUMANIDAD, SE VERA PROFUNDAMENTE
DESMENTIDA POR LA GUERRAS, LOS TOTALITARISMOS Y L A INSTRUMENTALIZACION TECNICA
DE LA VIDA. ASIMISM LA UNIVERSALIZACION DE UNA RAZON ILUSTRADA EUROCENTRICA,
SERA PUESTA EN CUESTION DESDE PERSPECTIVAS POSTCOLONIALES, FEMINISTAS Y
POSMODERNAS. ES POR ELLO QUE LA ILUSTRACION ES CONOCIDA COMO EL SIGLO DE LAS
LUCES, YA QUE ES CONSIDERADA COMO UN PERIODO DE TRANCISION HACIA LA FILOSOFIA
CONTEMPORANEA, DEBIDO A SU CARÁCTER AMBIVALENTE YA QUE LLEVA A SU MAXIMA
EXPRESION LOS IDEALES MODERNOS, SENTANDO LAS BASES DE SU POSTERIOR CRITICA Y
TRASFORMACION, DERIVADAS DE SUS LIMITES Y TENSIONES INTERNAS.
11: LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA SE CARACTERIZA POR SU PLURALIDAD METODOLOGICA,
SU APERTURA A OTRAS DISCIPLINAS Y SU VOCACION AUTOCRITICA CONSTANTE. YA NO BUSCA
UN FUNDAMENTO ULTIMO Y ABSOLUTO, SINO MODOS DE COMPRENSION PROVISIONALES,
CONTEXTUALES Y REFLEXIVOS CAPACES DE DAR CUENTA DE LA COMPLEJIDAD DEL MUNDO
ACTUAL.
EN ESTA ETAPA EL SUJETO ENTRA EN UNA CRISIS TEORICA Y EXISTENCIAL DONDE NO IMLICA
EL ABANDONO DEL SUJETO COMO CATEGORIA FILOSOFICA, SINO DESCENTRAMIENTO: YA NO
SE CONCIBE COMO PUNTO DE PARTIDA INCUSTIONABLE DEL SABER, SINO COMO UN
FENOMENO HISTORICAMENTE CONFIGURADO, LINGUISTICAMENTE MEDIADO, AFECTADO
POR RELACIONES DE PODER Y ESTRUCTURADO POR MULTIPLES DIMENSIONES NO
CONSCIENTES.
ESA TRANSFORMACION SE PRODUCE POR FENOMENOS TRAUMATICOS Y ESTRUCTURALES
COMO LAS GUERRAS MUNDIALES, EL ASCENSO DE LOS TOTALITARISMOS, LA
TECNOLOGIZACION DE LA VIDA, EL CAPITALISMO GLOBAL Y LA FRAGMENTACION CULTURAL,
ADOPTANDO UNA ACTITUD CRITICA, ANALITICA Y DESCONFIADA FRENTE A LOS RELATOS
UNIVERSALISTAS, LOS SISTEMAS CERRADOS DE PENSAMIENTO Y LAS PRETENSIONES DE
NEUTRALIDAD EPISTEMOLOGICA.
12: LOS SABERES DOMINANTES EN CADA EPOCA CUMPLEN UN PAPEL IMPORTANTE QUE
PERMITE INTERPRETAR COMO LA FILOSOFIA SE HA POSICIONADO FRENTE A OTRAS FORMAS
DE CONOCIMIENTO: AVECES FUNDANDOLOS, OTRAS VECES CUESTIONANDOLOS Y SIEMPRE
BUSCANDO UN SENTIDO MAS PROFUNDO DE LA EXISTENCIA Y DEL SABER MISMO,
RESULTANDO EN UNO DE LOS MOTORES FUNDAMENTALES DEL DEVENIRHISTORICO DEL
PENSAMIENTO [Link] RESPECTO A LA TECNOCIENCIA: ESTA ES UNA FORMA DE
CONOCIMIENTO QUE COMBINA CIENCIA PLICADA, DESARROLLO TECNOLOGICO, PODER
POLITICO Y ECONOMIA GLOBAL, HACIENDO REPENSAR SU LUGAR, SU METODO Y SUS
FINALIDADES ORIENTANDOLAS HACIA LA CRITICA DE LA TECNICA, L RESPONSABILIDAD ETICA
DEL SABER . LA CONDICION HUMANA EN LA ERA DIGITAL Y LOS LÍMITES DEL PROGRESO.
13: LA CENTRALIDAD DEL SUJETO MARCA EL DECLIVE DE LA COSMOVISION TEOLOGICA
MEDIEVAL, SOSTENIDO POR EL AUGE DE LAS CIENCIAS NATURALES Y LA REVOLUCION
COPERNICANA.
COMO ASI TAMBIEN SE PERFILA COMO UNA DISCIPLINA ORIENTADA A REFLEXIONAR SOBRE
LOS METODOS, EL ESTATUTO LOGICO Y LAS IMPLICANCIONES CONCEPTUALES DE LA CIENCIAS
EMPIRICAS EN EXPANSION. CONSOLIDANDO LA EPISTEMOLOGIA, CAAMPO ENCARGADO DE
ANALIZAR LOS CRITERIOS DE LA VERDAD, LOS METODOS DE VALIDACION DEL SABER Y LA
RELACION ENTRE EL PENSAMIENTO Y LA REALIDAD.
14: LAS RAMAS DEL SABER FILOSOFICO SON LA TECNOCIENCIA QUE COMBINA LA CIENCIA
APLICADA, EL DESARROLLO TECNOLOGICO, PODER POLITICO Y ECONOMIA GLOBAL.
ESTA NUEVA CONFIGURACION DEL SABER HA DESAFIADO PROFUNDAMENTE LA FILOSOFIA,
QUE SE HA VISTO OBLIGA A REPENSAR SU METODO Y SUS FINALIDADES.
15: LA ILUSTRACION DEBE ENTENDERSO COMO UN MOMENTO BISAGARA, REPRESENTA LA
CULMINACION DEL PROYECTO FILOSÓFICO Y AL MISMO TIEMPO EL UMBRAL DE UNA NUEVA
EPOCA CRITICA.
TAMBEN ES BASE DE JUSTIFICACION: LA RAZON UNIVERSAL, EL PROGRESO, LA OBJETIVIDAD,
POR OTRO LADO PREPARA EL TERRENO PARA NUEVAS FORMAS DE PENSAMIENTO FILOSÓFICO
QUE EMERGEN EN EL CONTEXTO DEL SIGLO XXI, MARCADO POR FENOMENOS INEDITOS
COMO SON LA GLOBALIZACION ACELERADA, LA CRISIS CLIMATICA,INTELIGENCIA ARTIFICIAL,
TECNOLOGIAS DIGITALES, BIOPOLITICA, NUEVAS SUBJETIVIDADES E IDENTIDADES ENTRE
OTROS.
16: RUPTURA: EN LA ANTIGÜEDAD Y EL MEDIEVO RESPECTO DE EL MODELO FILOSÓFICO
CLASICO DESARROLLADO POR LAS GRANDES ESCUELAS HELENISTICAS Y EL NEOPLATONISMO,
LA FILOSOFIA FUE PERDIENDO SU ESPACIO INSTITUCIONAL A MEDIDA QUE SE FRAGMENTABA ,
LA IGLESIA EMERGIO COMO UNA NUEVA FUENTE DE COHESION CULTURAL Y SIMBOLICA
DOTADA DE ESTRUCTURA, DOCTRINA Y LIDERAZGO
RUPTURA: EDAD MEDIA Y MODERNA RESPECTO DE LAS FUENTES ULTIMAS DE LA VERDAD,
LEGITIMIDAD Y SENTIDO ESTABAN ANCLADAS EN LA REVELACION DIVINA Y EN LA AUTORIDAD
ECLASIASTICA, LA MODERNIDAD SE PROPUSO ENCONTRAR FUNDAMENTOS INMANENTES,
AUTONOMOS Y RACIONALMENTE JUSTIFICABLES
CONTINUIDAD: DE LA ANTIGUEDADA AL MEDIEVO, RESPECTO DE LA ESCOLASTICA:
AUTORES COMO ISIDORO DE SEVILLA, ALCUNIO DE YORK O JUAN ESCOTO ERIGENA
REPRESENTAN UNA RECUPERACION SISTEMATICA DEL PENSAMIENTO Y SU RECONCILIACION
DE LA RAZON HUMANA CON LA FE REVELADA, LA ESCOLASTICA NO SURGIO DE MANERA
SUBITA, SINO COMO FRUTO MADURO DE SIGLOS DE REFLEXION PATRISTICA, INFLUENCIADA
POR LA RECUPARACION DE TEXTOS ARISTOTELICOS Y LA INSTITUCIONALIZACION DEL SABER
EN LAS UNIVERSIDADES NACIENTES DEL SIGLO XII.
CONTINUIDAD: DE LO MEDIEVAL A LO MODERNO RESPECTO DEL EL RENACIMIENTO Y EL
HUMANISMO: SIGLOS XIV AL XVI EL RENACIMIENTO LEJOS DE SIGNIFICAR UN RECHAZO
INMEDIATO Y ABSOLUTO AL CRISTIANISMO, CONSTITUYO EN MUCHOS DE SUS DESARROLLOS
UNN INTENTO PROFUNDO DE RENOVACION DESDE EL INTERIOR MISMO DE LA TRADICION
CRISTIANA. EN EFECTO EL HUMANISMO RENACENTISTA, ESPECIALMENTE EN SU VERTIENTE
CRISTIANA PROCURO UN REGERESO A LAS FUENTES ORIGINARIAS DEL SABER.
17:
18: UN HISTORIADOR NO NECESITA UN HABILIDAD EMOCIONAL EN PARTICULAR, MAS BIEN
SER CRITICO CON LAS FUENTES QUE PRETENDE INVESTIGAR, COMO ASI TAMBIEN EVITAR: EL
ANACRONISMO Y LA PERDIDA DE CONTEXTO, JUNTO A LA FALACIA DE AUTORIDAD. ENTRE
LOS MAS DESTACADOS DE LOS VICIOS INTERPRETATIVOS.
19:
20: EL PRESENTISMO MORAL ES EL MAS EVIDENTE, EN CASI TODAS LA ETAPAS DE FORMACION
EDUCATIVA RECONOZCO HABER TENIDO UNA POSTURA DEMASIADO CRITICA RESPECTO DE LA
MORAL, DEJANDO DE LADO EL CONTEXTO EN EL CUAL SE GENERÓ TAL POSTURA.