Juan Rivano

Los mitos
Su funcin en la sociedad y la cultura
Segunda Edicin 1991

I]RAVO Y AI,I,NDE EDITORES

O JUAN RIVANO BRAVO Y ALLENDE EDITORES Inscripcin N.67.929 LS.B.N. 956_7003_10_8 primela edicidn pehun Editores. l9g7
Se termind de

implrmir [Link]

*egundc edjcin en junro de 1997 en Ios tallercs de

Impresos Universitaria S.A.

San Francisco 451. Santiago

Bravo y AIlende Edirores Obispo del Solar 5739

La Reina
Fono

/ Fax:

(.56 2) 22jOO.t9

Produccin gfica y diseo: Suruda

portad:

Caravaggio Davir! e CoIitt,

Roma Sc prohibc a reproduccin de este documento sin [Link]. Iic ilut(n-ir ll cita de textos identificando claramente la fitente.

IMPRESO EN CHILE / PRINTED IN CHIT-E

Indice

Prelacio........................................................,...........7
I

Funcin explicatoria de los mitos ........................... l1

It.

fjuncin social de los mitos ....................................2'7

ilt.
tv.

lil

nrito como universal concreto............................3'l

Los nritos y el argumento tecnolgico........ ............45 ..55

vt.

vil.

t.

Prefacio

rNrro r)tit. sA('RrFrcro en el ritual griego plirnitivo. G.S. hrrl, lrne nrucho nfusis en el sentimienlo de culpa cluc ,r, rrrtruir tlrrr t los dioses slo las grasls y los huesos del

llvr

,rrrrrl. llirlrr

t'nito utl hoc: Instruidos por Prometeo. los l, rrlr t s lliciclon un bulto grande con los huesos y la grasa , |\ r( llos cn cl helmoso cuero; y otro. f-eo dc ver, con los rrt( \tir()s y cl cstrintago, cionde entbuticron la carne y los rrtr'rio1 s. l)atlo a clegir. Zeus se dej llevar por Ias aparienL:t't

t lil',

l:slt

t s un

c.

jentplo de tensitill ctegorial (entrelodivino

r lrr l,,. cn csle clso) y distensin mtica de la mismr, ,r',urlr)s lrirlir(los cn cl tcxto. Pero Kit'k. autor clue tuve muy r l.r r rstr rl csclibirlo. no estil de acuerdo en quc haya aqu
lr,t,.n\i(jn I) icc qLrc "lajustificacin nttica de una contradicI r(!r ((lrr rr los dioscs lo peor y quedarse con lo mejor) se rrrrrr'.,trr rrrrri irrapropiada. Mejor se det'enclera csa pr'ctica ,l, l rrr r ilit io cl tc<rntinos racionales y hasta filosficos. Pero,
,,

tleltnsir no podra lesultar enrocionllmente satis, l.r, torrr. I ;icillltcntc liacasara. no rcmovienclo la culpa que l,r lrorrlrcs scttln tl dejarparaellos las partes mejoles del ,rrrrrl Ll t rrllr cs Lln scntimiento carclinal. y una gran patte ,1, l.r r rrlrr rlt los holltlrcs orclinarios se consunte suprimin.t,r

rllrrir

rl,'l.r ror rrrr nretlio

otro".

JII,\N RIV,\NI)

de que habla Kir-k. pero. nos cli

. Como sc trata aqu de un reparb desigual eutre los dioses y los hornbres, Ia ot'ensa tiene que sergrande. pero el dao cs pctluco. Lrrr di,rcs p cdcn procUrirrr. t, q,,. q,,[Link] .o,, otros medios. Adenrs. ellos bebcn j; el nctar i lullbrr rslr. Oliecerlcs erllle o, "",;;,,r s i n, b i co ;;;;; Y q il#l:::,:,,,:"rj,:,l; i :H " eqlivocii [Link] o por [Link]"io,l S rpnngo qrJ cstc tren comienzan las razones y "n consicleraciones
r

; ;:il

rerminan, .in cambiar er

en el reparto.

ilfi,:;i,T!ff t:,tJ:Illff:

tijn.t.r,

Hay esk) indisputable: El mito aqu se pr_opone explicar y..justiticaria fbrnra clel reparto. no l"S* ," ,rlr.i;,i'"" ; eue otro punk). y muy debatible. per_o. Kirk no sllo lo logra. Nos clice que ello sc ciebe a rlg., u1jr,;;;r"; i;;;";:l;;;; interflere: la culpa, un sentimiento [Link] en nuestra vida. proponer un cambio cle plunu pu.u _ Quisiem culpa: tratar-del r-eparto como instin,.irn "unriJ"rniin p,r.o,r"nt" ;;;;;; y, adems. [Link] srilo clel reparto injLrsto. \rr [Link] |[Link], irrjusto: I,,.. r;a,, nrr..,La nuln j ,. rr)rcr' Irof c1elnpi.. r'[Link] cr arinenr-l Ur. cntl.c:trr prrItrer..,rncjor de rcpr'l' juro p,,,t.,n,,,.,1,,p,,,,:."1.,.r. i^a'lt li.' ll.'l.'
,11: :]r]1,:,1"i,,.' ( lritn(tocl

"bcn brcro vieneal

qrre ni siqLricra

u [Link].e eun j u,.r ic ju.

(luc se estipula en [Link] ol c., c u u,, r,, ) ti. n. }.;;,lll'l li"1'l;';.,iiir",l tcparkr. EI peclueo, nrirando el ":i mapa clel nrrnau i ."purto rlli ilrtJi. rcl, lo c\ti sirr i\ Ierh{ ) n i por "t nudu . l, fi ,r,n" [Link],,, '. cs:irr . I li Ll i r itiitlo,. ll rr. v;lle:,.,n,,,..'
r r

Icp;[Link],,, [Link]{[Link]('

il ;;;;::

,n,,n,.i,r. ;;;

;;

Itjl

\r

t(

, ,,tirr l()s l)ucblos. o no habra todas esas guerrls por repaltil rl( nr( vo. C'icrtamente, todo reparto injusto va aconpaado

{l.

rrilos. cuya funcin cs eliminr ia tensin que lleva el r(llirt() (lc csla clase. Por- ejemplo, el rnito segrin el cual ru( str()s lllllrabuelos llegaron primelo al lepafto. Lir I)rcltuntl que interesa aqu sobre el reparto injusto, se r{ lr( r( ir lil culpa. Y mc parece importante hacer algo para ,r',rrrrrr lir crrlpa con lrs nllnos. Plra e llo, valga una operacin ,, rrrrrtieil. Ijl lelguas germanas como el ingls, el alemn y ,l ,utr'o. "cLrlpa". prin itivllnente, se aplica tantbin a la ,l, rrrlrr. lrr cstc sentido, la culpa no suscita ms asunto que su , ,rrr r'lrrr'irirr cn cl plazo cstipulldo. Es en el otro sentido , lrlllllirl. inrllatcritl. insubstrncial qLLe uro no sabe ntuy I'r, rr rIrrtrr'slri sjsnil'icando con la paiabra "culpa".

) r'orsitlrcse la palabra "pensar". En latn, significa llr",,r ( r)n lrr balanzi'. P<ltsure aurunt, dice rri diccionario, rr.r\ r'r(l() lrr cxl-csirin de Tito Livio. Y dice Juego: "figulado:
, \. r n r rir . irl)rcciu'..juzgar". Este segundo sentido -espiritual.

col[r'ola aqu, en alguna medida, con la ref'erenlr bllanza. En alguna medida solamente, porclue , r Lr r ri rvr )r ir irrrncnsacle la aplicaciones, se dice "pensar" sin rl,, rlrrr' st signilic cxactanrente.
sc

[Link] ri;tl
r,r
rr

[Link]( r rirl ir

rrrrr1'cisu cspiritual. innlaterial, insubstancial merr rrsros ic irin rretattica. "Almr" es en latn "aninlus" , .r' l r rtr lrri. r' ror' "soplo". "aliet10". Pucde haber algo ms r, r , ,,r, r( to rllr( irl)irglr Lrn Iirsliro o limpiarse los lnteojos con rrr, .tr(,.rIr('rt()) l)clo. cn ese senticloespiritual quin sabe lo
r,
r.r
,

r,

'

lrrr, errcnlu de las palabras que se aplican con esta ref'e

lr, rrr

tl

tr

,lr, ,

.tir (li( i( rr(l(l crrirndo cntplea csta cxpresin?

l()

tLi,\N RIVANO

profunda y enigmtica. Se refiere exactanente a la parte indebida que tomamos. Esta culpa espiritual, inmaterial. insubstancial, desaparece en el morlento en que devuelvo esa parte. Aqu se muesn.a lo que dije con ,,[Link] Ia culpa con las manos". La culpa se limita a lo que causa en rnladeudaen que estoy. Por definicin. desaparece aqulla cuando cancelo
sta.

complementar Io que hy en el texto sobre la culpa y lo, -el mitos renalo, es cotejar la culpa con Ia deucla en reparto f1 injusto. Si tomamos nriis de lo justo en el reparto, po,temos sentirnos mal por ello (aunque lo comn es que no). Llanra_ remos "culpa" a este sentimiento? Si Io hacemos, no ser cosa

Seguir por aqu lleva muy lejos. Lo que busco, para

Como drjirnos, en el caso de la deuda por el reparto injusto, nos servimos muchas veces del mito par.a pagaria. El nritc cancela la deuda en el aire, finliendo qre no es- deuda. Con esta operacin, acaso, viene al mundo culpa de la especie que se procesl en psicologa o en teologa y que sera tanbin que inventan historias para justificarse de no pa,rri, lo qu.
r-educible a algo muy exacto: lo que ocurre a al_qunas personas

deben.

I-und. Sueci. I997

I
III]NCION EXPI,ICATORIA DE tOS MITOS

llitx) :it FrJIl cn cl cifco, elt los patios de mi escuelr lrrrrrtt r'l ticrlpo de recfeo, en el rit a la hora de secarncls al '..1 ,,olrrr' ltr chpica despus del bao. que escuch la primera ',r'lrr( ir )n cx l)lcitt de Iproblcrna " Por qu los pellos se hr-relen L r r , l;r'.)" I Jnr [Link] fireron de fiesta kdos Jos perros. Todos. ,r lrrllrr uno. Trnlos eran, que para bailar sin cstolbarse ,l. Ir;i| j1 la cola a la entrada. En lo ms animrdo del brile rr,r rcr'ur'nlo si se produjo un tetnblor de tierrL o si un pr:rro ,rrrrlo tlr'llrs br-ollrs de los que nunca fltan se puso a gritar ,l rrr'r'o. lircro l" Para quc hablar de la estampida. el atropello r , lr ;[Link] j/rndose. mordindosey lldrndose. los pcl'l'os rrr rrrrrrii lrn cn vestlllrios y vestbulos. Cada quien agarr la l,rrr, rr coll lr rnano y sali disparado. Fue la noche de la .,rl\i(Jtt tlc ls colas. Desde entonces busca cada pcrro su ,,,1,r ftrl)l)ii llcllte tal. olicndo la de cuanto [Link] se le , r./ir ( n ll calle- No se srbe todv de ninguno clue la haya , rr ()nlrr(l{). Asunto ste que se puede velificar independien rt rrr( rrlc. l)icnso yo. considerando con cunta ll'ecuencia gir an lr,,, l rr)\ lrillilndo ale llor-derse su pr-opi:r cola, :rlgo que no lr.r r.r .i ljrr'lt l)ti)piittltcttlc ntr)piJ.
N, r (t
r
r

l|

It

N t{ !,\Nr

,Y por qu las loicas tiene el pecho rojo? En csto. lirs fnlls cle mi memoria son ms [Link]. porque es la cxplicacirirr rlis ma la que no recuerdo bien. Pero rlis lgrirlas cle petucrro,

srs no las olvido; ni nrucho ntenos Ia irrragen clesg:[Link] rlr, la poblecita [Link]'r-loicr soportando. por. salvar- a [Link] pc(luc

os. las gan'rs de un hlcn que lc abre el pecho. De Ia trompa del elelnte se aseguraba. tambin pol. crir roca. que originariamente era una vulgar nariz. tan [Link] conro la de [Link] o hrpopritarno, y cue pasr a ser as tlc lar-ga y absurda. pot culpa de un elethntito curioso que se pus(, a ollirtear en un ro creyenclo que los cocoilrilos eran troncos de :rrboles. Todava estn distintas en lli lrcmor ia las [Link] ciollcs clel libro que traa esa historia; en pt icular, la (lel clcfirntito tirando con todas sus [Link] para zafarsc tli.l t otoJtilO qll(' n. lc :Uelt iJ ':rtiZ. ,Por qu persi_suc el -lravilhn a l alondr-a? La hija rlc trrr rey, prcndada de un prircipe que cercaba la ciuclad dc sr paclr-c. nticntras ste dorma. abrir las puert;rs al invasol.. lil prfucipc. contra las espelalrzas de la [Link], la odiri por cstrr accirin. As desesperirda. [Link] se precipit r los abislllos. Per-o los dioses [Link] suyos. antcs de qne lle-{ara al suclo. la tlanstbnnaron en alondra. A su padr.e, que tambin tclrrr dioscs par tidarios porclue a nadie le falta dios. le dicron [Link] tir tlc gaviln. Ah tienen Ia explicacin entcrir. ,, Por qu ... [Link]? He aqu un mito melanesio quc rros cucnla Blonislaw Malinowski. Antes. en el antes cle tockrs los an lcs. los honrbl'es no ntoran. Slo cambiabar cle picl cuanrlo stu sc tol)lbl :rjacla y arrugada. Un abucla l'ue col slt nictit un da ul buo. Adclttrirndosc cu un bosquc cercano, la abuclrr

rr : |)N r\H t(,\tottl,\ I)i t(Js llTt)s

',rt lr r,,r Lr', llrlrirr cslo: cueel ploblema que as se aclaraba ,,,,, rr, [Link],r lrrslrtloir ntporlacabeza. .,'l',, , ri' lr ll,,. Ir,,t nlii\(lUetepa:ocn mirn(m(rriil. nr) , r, r, 1,, rrr'.r, rrr'r rr rrnir ltistoriadc las muchas cle estaespecie

,,llrl)i(l([Link], la nieta se asust al ver a esta t'\ ( n (l('scollocidr que se le acercaba. La abuela volvi al Irrr',rr v se colocr su piel vieja. Viniendo otra vez donde su rr'tr. lc cot)tti sta que una mujcl joven haba estado all , .r,,irrrl()le nrucho miedo. La abuela volvi a la aldea con su r r'l,r l r'ontri a la nradre lo ocurrido. "Al carnbiar mi piel no rr, r( i r)r()ci(i. Mc temi y rechaz. Ya no cambiar rri piel. I r,,lo,,, lr,t'jcccletnos, todos ntorilemos". \,r rlr' rio. escuchando explicaciones de esta especie, I rrt,r,.tr( lt\ y lt la lledida, nre daba cuenta dc algunas cosas. rrl,lrrl rro rrlclulzrra ningrn nivel arreciable de explicitacin .,.ur, ul:rr'iiin. lin prirler lugar, lo ya dicho: que sc trataba de ,, l,,,rrrltr t Lrnlr cues[iln mediante unahistoria//rr. como , rr, .,r,,lr'r'illirsdcpictbrzadoenquesenosimponeel tltimo ,, r,' I,[Link] rrrosconstr-uirlos nueveprimerosde mocloqueel ,l, , rrr. .rl)il ( /cil conto lzr perf'ecta terminacin de la estrtf. I r l, ,r, ,r , ol srr Ioja pecheLa, era el pic fbrzado de la historia. , I l' I , , ' I r I I . llr lljslrrlill cr)n:{Lit en Ltn Jc,nlcCimiento ,,' r r, l, .rr oltr't ilticntos prirniuenios, originales, ancestrales, ,rr, ,r,,,lrrlrrn rrrr ltlIo peculiar -rasgo. cafacterstica. moda lr'l r,l , ,'rrrlrr io. rrrc tlesde ese momento ancestrl se trans ,,!,r ,, r ,rl( l,rl t( ( lc tencr-acin en _9enel acin. En tercer lugar rr rr r, r, .r , rr r rrI rrsrnto [Link] de esta manera de explicacin r
rr
I I

1,,, r rri

l'

rrrl,ur,

rr

!r,

r r,,r 'i,lr III( iIIIIIiIII pot'que me [Link] ingeniosas

t scrrtl)tlue ulehtyaparecidocosadigna

(no todas. desde [Link]). divertidrs y hastzr emocionantes zr veces (clro, otra vez, la pobr-ecit:r lnanrih-loica soportanclo el martirio por sus pcqueos). De clonde parece cosr ciea qlue sus pretensiones explicrtor-ias no llegaban al cscaso nivcl
de exi-eencias de un inlante. Tarrpoco se me ocurrir preguntarme, siendo nio. ,Porc1u no cae el cielo?, aunque lecuerdo dc sicrrpre cl nrito de Atlas, el gigante que sostiene la b(rveda celeste. Pelo, aunque por mi eclucaci(rn de pequeo ya no luera posible que ure prslrl pol lr crbcza Llna pregunta as, parece que efectiva lrente se hace y es incliscutible que en el pasado se hizo. No slo eso: es tllbin segulo que la r-espuest:r nrtica, la historia del gigante Atlas. se toln couro buena: y no slo pol nios, sino por gcrtc aclulta y hasta pol comr-rnidades entelas. Dicho sea al pasar', lu cucstirin ,Por qu no cac cl ciclo'l sc pucde reemplazar por otra equivalente, canlbiuralo de mito al responclerla. Maravillnclose [Link] clue el cielo no caigii que est all an-iba ignal se malavilla dc quc no est donde tendra que estar, tcndido cn toda su extensirn sobre la tierra.

Y as estaba en los colrienzos. segrn un mito tarrbin gr-iego: el mito de Cea y Urro. Estando rs sobre Ge a. Urano le hacr hijos sin cesar. Gea discurriri con uuo cle sus hi-jos. Clonos. pala que la ayudara a liberarse de un peso que la erbrrrzba

en todos los sentidos de la palabra. La solucin. el acto primigenio. srilo Fleud se atlcvera a tilclarla dc acadnrica. Cr-onos agarrr una guadaa y cercenr los (lganos sexuales dc
su paclre. Mucha cosrs r-esultarcn de esta accir'r brutal: entrc

ellas. el nacirriento cle Afiodita. la cliosa clel amor. del semen de Ur-ano cuc cayr cn cl lnar.

ll

r\r!

tr)N lr\1,t.I(

^l()t{la

t)t: t.)s MtTo\

;.1'or (lu hablan los pueblos dif'erentes lenguajes? Una I'rr'l'lltirrs supongo especialmente por mis experiencias de
rrro oyr'rrtlo hablar a rabes y gitaltos en mi inirncia- tiene l r .rrr l [Link] de ser fbrrnulad por. cullcuier pequeo que r',r rrr'lrt'Xrr .llimela vez una lengua extraa. Una respuesta 'rr lrstrr'iir. o rcspuesta rntica, de todos conocida y que no rlrlrrrt r.n lirrntato y naturrleza de las anteriores, tiene o
rr
,,

r( t

rrr'r;r lrir tctr ido hasta no hace mucho tal nmero de prblico

r ',r lir\'()l

(lrc lrasta ella sola pari olvidarse deflnitivunente

1, l,r r(.ir( r'i(irr lcstiva y hasta desdeosa que venamos ensa-

\,flr,lo lrr\til rrrlu soble la explicaciiin con mitos. Segn esta Irr .1,,r r.r rsi conto los hombr-es no [Link] en el pasado de ,r l| r,l.l [Link] Irit() melanesio- los hombres, antes, hablaban l, ,, lr , , l, n rs rlir lcngua. Entendindose as sin ecuvocos uuos ' i,r ,,tr, '..,.\t, i tc('stto\ U n ili gcs intentarull [Link] nl '\ r,,r, rlr, llq'rrlr al cielo, la torre famosa de Babel. Para evitar rrr l,r'rr,,rst. I)ios rliversific sus lenguas. Ni cuando deca l'.r ,rr, r,rr. lrrrllillti'cntendel ayudante al albail de modo r Ir, ,Il,r,\( ( r()[Link] acto or-iginario que , .l,lr,,r Lr rlrlr'rsitlirtl dc Ias lenguas. I trr,/.r \ rl(. lrr rcrra cilar aqu a tan buena autoritlad en . r I llLrr,.ttit,,(l('[Link] , rrr, ,r, ,,r. l)()nluc el tr-r'afir suyo que sigue responde tan l, r, r l , ,r t. rt r lr.r'llr io lrccho hasta rhora y, tambin, porque , 1,,,u,1, ,r Lr lolltlr crilrto sc pfesentaron los mitos en mi i,,l ,rt r,r (\ ,,r l.r rrlirncilr rlc ntuchos, como espero):
r
. r

L',

,l, Lt, r', I tt

ttttt,'t) s,,t' I n'.sttlttuht tlt lu utlicutitttt los her;hos ttt tt tlt ltt iulttgitttttin ingenua... Comouna

16

JI]AN R]VANO

proporcin de estos hechos son f'enmenos naturales, se sigue que los mitos natulales son una especie comn, y como la imaginacin es suscitada comnmente por los objetos que mrravillan e intrigan, se sigue que una muy grande proporcin de mitos pertenece a la clase de los mitos etiolgicos es decir, tratan las causas de toda especie de cosas, desde el movimiento aparente de los cuerpos celestes, hasta la lbrma de un monte cercno o el origen de una costumbre local. (A Handbook of Greek Myrhology, Infrotluctiotl. London, I958. El subrayado es
gl an

suyo. )

Impona tambin considerar la explicacin con mitos dentro de un esquema ms amplio. dentro de una "serie inquisitiva". Por ejemplo: -Por qu hablan pol seas esas personas?
-Porque no pueden comunicrrse con palabras. -Por qu no pueden comunicase cn palabras? -Porque no hablan el mismo lenguaje. -Por qu no hablan el mismo lenguaje?
Porque Dios diverisific las lenguas. -Por qu diversific Dios las lenguas?

-Porque una vez los hombres, haciendo empleo de su lengua cornn, trataron de... O tambin: -,Por qu no cre la lunr? -Polque est sujeta al cielo ,Pol qu no cae el cielo? -Porcluc Atlas lo sostiene.

r r( ,\

ll )R

\ Iti

J.()s

Nllll)s

l!)r (lu(i sosticne Atlas el cielo'l '\tls t's rUr gigantc que una vez...

,l,1.. r

|,trrs son scrics de preguntas que nos sur f)miliares de las r,rr( rrs: llrcindohs curndo nios y soportndolas cuando r,lr lt,,,, I rr selic aurenrza con prolongarse indellnidamente y l.r r r' r r'\tir con historias desde una pelspcctiva as tiene por , li t r,, (l( t( nel cl avance de la scrie. As, la explicacin con [Link].r.,. lrricnclo trrnino r la serie inquisitiv1. algo se l,,n ( ( ir lrr cxplicacirin con axioms de las matemticas. I trlr, r, rr nrucilo. cso s, arnbas fbrmas de explictcin: mienrr,r rlrr' lir s( r ic n)irtcmi'rtica termina all donde la respuesta es r.r.,,rr,rl)l( r|l( rtc sinrple como para promovet dudas, la expliL .r' r,,r { ()r rritos ter-mina abrupta y arbitrat iamente saltando ,1, .,1, , 1 rrivr'l rlc las :rloposiciones al de la pura ficcirn. Un l,r,u , rlrrir'rlo conro sle puede comprenderse cuando no , I,rr r,,, r'r r t ortliciorres de llevrr ms all la indagacin. Pero rrul,rL r (\ lrr tlistincin sllele scl imperceptible y tienc sin , lr r, Lr., r r rl it rrcirin dc insondable profundidacl) puede ocurrir , .r nir rcz [Link]'ic, ya no sejustifica ms y no tienc 'l rr.r ', rtr(lo rrre inlribilel conocimiento y suplantarlo porla rl,, [Link] rr)r. llr igrrOrancia, laconlusin. Lr, rrlrr'rrtirin con historias, suele ser simple -es decir, ,,,r r lr .rr)r rir ,rl /rrrr' lcr'lina la serie inquisitiva. Adems de rrrr1,1, ,,rrr'l( sr' lbillaria es deci[, la historia queda r, 'r' ( ,rnri rt( rrtllrclitla al hecho que pretende explicar. La ,1, l,l, Lrrrlr'. srr pulnrrconel cocodrilo. es simpley albitraria. I r , " 'l, rrr'rorr tlt' llr nlucrtc en el mito melanesio cittdo es rrrr,1, 1 , ro;r hilirii.r. I)esdc lucgo, casi siempre hay una lrrt,rr r(,rr rL sirrrrlcztryatbitlalicdadcn los rnitosoexplica
.

rr

IIJAN RIVANO

ciones con historias. Sin embargo, a veces (pefo [Link] lejos de las historias "hechas en casa", como la fiesta de los perros

o la tlompa del elefirnte) la explicaciq con mitos tiene tal l'uerza de sntesis. penetracin y profundidad. que no cabe pedir rrs. Por ejenrplo, cuando se dice que Cronos (el tiempo) devora a sus hijos, que Eros (el amor) atraviesa el coraz(rn con sus llechas. que Prometeo ([Link] es
prudencia, previsitn, plecaucin) es tulor de los hombres. La explicacin con mitos, sie ndo ordinariamente simple y arbitraria, pierde en l'uerza a medida que se rnultiplica. Muchas histolias sintples y arbitrarias dan lugar a una nueva fbrma rn ms inblcrable, de arbitrariedad. Los griegos se puede apreciar a la primera ojcada muestran conto ningrn otl o pueblo la tendencia y la capacidad de organizar todos sns mitos en un sistenra nico. La serie inquisitivr, en el caso de krs mitos griegos, no deserboca en una historia simple sino en una histrxia de historias. -Pol cu no cae el cielo? -Porque el gigante Atlas lo allrma en sus espiclas.
-,No sc cansa Atlas'?

-Al comienzo, s, se cansabl, per.o desde que Perseo lo translbmr cn piedr a no tiene problemas. -,Cmo hizo Perseo para petriflcarlo'l
-Empler Ia cabeza de Medusa
-,La cabcza de Meduza'J

-S. el'a tan hon'ible que uno

nri'al-la. ,Ccilno Mcclusa'?

se

converta en piedra de skt

hizo entonces Persco pala tencr la cabeza de

r,i r\r't t( \t()tit,\ L)1,l()s l\lllos

I r rlr'ri L'l cscuckr rclucieute de Atenas y avanz letroce ,lr, rr,lr, rrrrrlrlo llr inrir-sen de Medusa en el escudo.
rr

,
,

,.\lrr lrllrr rryutla sierlple

\tr'rurs.) ,1\rr tu la ayud'l

l

los que luchrn [Link] los

\ (li(ir cs Alcnas
,\ tlrrs.)

I.r lrrr tlc Zcus tue impela

,

sobre todos lcs dioses-

\ lr
I

tiliin. ('orrro Hiper-irin, como Ocano, Pronleteo,

.)

l l,rl,

tr'o

, \ l\'r st'o

l' r,',
rrr

rr lrr'roe . ('orno Teseo, Hrcules, Acuiles, Jasn. Los .,rrrr [Link] dc lu unirn entre dioses y rnortles. Los

rr, ..,,'rrrlt lrr gcncracirin dc CronosalLlecon Rca cngendrl r .', r . | ( )(lr )s (lcscicndcn de launiu dc Uranos y Gea: y estos ,l, t .r, r', rlli ('s l)tirncro de todos.
,,llL
1 ,,,1,,,, t oireirlcrr cn que lr sistematizlcia)n de los ntitos ,1,, \',, rrrlir ruirnilcslitcirn temprlna del genio grnde de

r,

|,1

rr

r,,, Lr .,

l,

l('. ( lLre l)uscir yl en sus [Link] representrse lls cosas r I r i r cr sr) (lcrltro dc un esquentr unitario y coherente.

.l ,', r.r ,'1,,1,rli,, rrr)lc rlcl genio griego tiene el electo dc un r 1 r,l, ' r, lr( r(' (le lil bsqucda cientfica La rcpresentacin
,,,rrr,.r r( , ( l\ i( ll(l( ) la cxl)licacir] dc lts cosrs en una historia, ,r1'1,, l,, . r rrrrrrlsos tlc lu cLn'iosiclacl. Y m:"ts los inhibe si hay ' r, ,r.r , ,lrt rt rreiil y rcllci(in en lods las historias o mitos
)

I rl', rr lr;ur irlgunos. la aplicaci)n temprlna

de esta ten

,lll,

, , |( ||[Link].

,l r I , I

Lrrrl)r( r lrirv nrit()s para tIlttar con rdmirable profundirrr r() ilsurlo llcriol dc la cicncit y los l'ueros de ll

.IL

AN {JVANI)

curiosidad. De la curiosidad y la avidcz. Como el cle los compaeros dc Odiseo que no resistieron el impulso cle abrir los odres en que Eolo haba encerrado los vientos adversos pensando que era oro y plata lo que encontraran, con el resultado de dcsrtar sobre s el clesastre. O conro el mito cle Pandola. la herrrosa [Link] construicla por Hefhistos a instan_ cias dc Zeus y enviada como presente a prometeo con un cofie en que estrban encerrados todos los malcs. Epimetco. herma_ no de Prometeo (epinttheia es reflexin tarda, o precipita_ cin,justo Io contrario de pronttheiul- no hacicndo caso de las advertencias de ste, bri el cofie. La energa nuclear, lr ingeniera gentica son casos que vienen a la mente con la sola mencin de mitos como el de los odres de Eolo o la [Link] de
Pandor-a.

Tarrbin, sigLriendo en este tren, la estrategia de tcrminar

con mitos la serie inquisitiva puecle ponerse en directa rela_ cin con el mik) de Epimeteo y panclora. ,.No se abre la [Link].' es corrlo decir "la averiguacir.r terinin aqu',. y como la estrategizr con mitos termina col un mito. decir',no se abre la

caja" viene a signiflcar "no se tocan Ics mitos". Se cuenta una historia para que no se sign ms all-.r. pala que no se desaten krs vientos, para que no se libcren los males, parl que no se
produzc:r una reaccin en cadena. Como se ve. el asunto no cs sirnple. No es corno decir "aqu prometeo (precaucirin), aqu

Epirnetco (precipitacin)". Hay _como se dice_ cajas de Pandora y cajas de Pandora. Hay argumentos de los cientfi cos que construyeron ia bomba atlnica en que se rechaza, porlo cuc parece. que la cuestin en ningn sentido pu;da [Link]-sc como una caja de panclor.a. Ellis _as argumentln_

r rIr,r\l.l

l( \ ()R!\ lt.()s Nllos

r, rlrrirr nriis que un deber como cientlicos: construir el rt, l,ti lr) lirrlrt lo rnisnro todava: la estrategia de terminar con
rrr
r

rr, ,tr;r "( r'ir cicntl'ica", pude identificarse lcilmente toda

,1,

l, ' . lr

scric incuisitiva, pol ms bien que pueda ocultarse er

isitiva) se detiene por implolacin de una de las (lre no destruyan sus ideales, sus sueos, sus ilusiol,rr(, r, Srr srrbcllo uno puede guardar celosamente y bien , [Link].r ..r crrja tlc Pandora.
Lr

',

; rrrc lrrr'[Link] dilogo, ladiscusin(fbrmastod:rs

,,, r ir' irrtu

I .r.'r lro lray alltor que se atfeva a consideraf seriamente ,lr, .rrr ( r l)ilslclos tan remotos como los de Cleta y Micenas
lr

,' ,rrt,,,

rr,rr r rt rrlo los hombres estas historias de dioses, titanes, \'lrxllr laya de monstruos con que la fhntasa de la

' |,,,t,r I l( r:rl)r lgos, crteres o cavernas. A esto hity una obvia , ,1, ., r r rrr'rorr trrc hacer: en representaciones populares exisl, r, . \ rJ'( llles. inrportantcs y amplsimas se dan explicacior, |lrlr(:t\ ttrc llo tienen qu envidiar al jardn de las I l, ', r rr lt :. lrr Isla tlc los Bienaventurados, la Sala Olmpica ,1, ll,rrr,trr'tr's. cl Reino de Plutn o el Paraso Perdido. \ l, r r rrr' sc rrrcclc itgregar una muestrr no tan oscurantista: lr r r I I r ' i r tlc los tnitos emprendida pol los filsofos ,1, ,1,.rtrJ'uo A Iax irrirndro. por ejemplo, opinaba que todas lr ',r ,r, rr or iltinabrn de una substancia indeterminada; I I L r.r I I r r',L l ilulir la guerr a como el origen de todas las cosas, ' l l r, ,'( ) r'( )lro suslancia. Empdocles nos habla del odio y , I rr,,r l rrlls. tlcl ugra. Anaxmenes, del aire. Hay rnucha lr r rrr r.r t rtr( ('ros. Ocano. Uralto y Gea, Marte, Afiodita, r,,r,, \ ltr'rr. y l()s intentos de los sabios presocrticos
r
r, rr

rr r

i r

II IAN

I\ANI)

buscando elcmentos ltimos cle los cualcs cle'ival toda la diversidad de lo existente'l O considrese la intervencirn reitcrada de la explicacin

mtica en los textos platrnicos. Por ejemplo. en ult pasUe famoso, ccnsiderando el dilenla de Ia bsqueda de conocitliento cmo inquirir lo que no couocemos puesto que no sabemos qu inquirimos, o en caso de llegar por topiezo r saberlo, igual no lo sabralnos idcntificar- lo rcsuelve este filsofb recuriendo r la nocirin de un alnra inmortal. eterna ms bien. ya que sientprc existe. ntcs. durante y despus de iil \ i(l deI ( uerP(,crr qtre h bit;r. ErisLientlo rsl. percnnenlcIlte. no cuestr mucho collcccler que el llnta en su existenci transcorporal ha hecho la exper-iencia de todas las cosas sil.r faltar una. No ticne. pues. el alma que conll-ontar el dilera de saber o no saber. puesto que siemprc de algn modo sabe. Adems, como tambin se cuenta. todos tenemos un alma. o somos un alma, de ntanera qr-re el dilema no vale pala nadie . Estc ejemplo dc Ios textos platnicos puede aprovecharse de pasada para ilustrar la reccta: rnte un dilenta, disulvalo con un mito. Lr situacin es as: Voy a investigar Io que no s: per o, o s o no s. Ahora bien. ni se investiga lo que se sabe (porque ya es sabido). ni sc investi_ga lo clue no se sabe (porque no se sabe qu invcstigar)... La dificultad se origina en la disyuncirn o se ,r'ztbe o no se sube. Y el mito consiste en contar una historia que muestra justamente lo contrario: cue el alma sabe (porclue ha visto tods las cosas) y no sabe (porque el cuerpo obnubila su visirin). El alma sabe y no sabe. No se parece en esto a un hbrido. fbrmado con naturalezas incompatibles como Centauro,

L I " rr\t't Ll \t()lll,\ l)l: l.()s \4lll)s

nrrn(
,

r;r. Mirrotaulo'J Por ejemplo, este ltimo. Si hago un

[Link] rrIr)
r

corr llt disyuncin

"o es toro o es hombre",

\ Irrrr,trrro nrc va l ensear lo que son cuernos de dilema! Y l,r,'l',,.rtr). el Llbcfinto de Creta es as ( nunca me contaron r l, | | | | r ( ( )r t( ) cs. (lc lo quc nadie me va a consolar): corredofes

\ ' r, r t(,., irlrrgil(los. dispuestos en or den paralelo o perpendi , rL Ilt(l{) l:i oDrlrico y ordenado, ningn "enrevesamicnto I rl,, r rrrtro . [Link] sinextraviarse noes la
r

,1, ,rrr, rr rr'('rcLrcntril en un bosque o en unl selva, la de una

rrr r ,lrr'(l( \irl)[Link], se abre cn abanico, se retuelce y vuelve ,,l'r,,r rr rs r n. As pensaba yo en el laber into por las palabrzrs ,lll,,',r () lrrs ilustrlcioncs que vea siendo nio. Pero todo el ,r,,l,lr'. ,it l lrrbclinto no consiste ms que en saber de qu lr,l,,lr,r\ { lr( r,olvcral trmino de un corredol, si a la dcfech
,

r,,

',, \i ;r\i((inloscpareceel laberintoal dilogoplatnico ,,rr,, rl l)irlccc[. el dilogo era practicado por Scrates). | ,, { l, rrrr'nlos tlcl dii'rlogo son preguntas simples. A cada
,

'

r ,r Lr rzttttt'trlit.

I'r, i,rrr,r r,r crrlc lni'ts quc dos respuestas posibles: s o no, ,1, ,,lr,r , rztrriclda. As se avanza hacia la solucin del 'r,,1,1, rr r. r r r rc llrconcer-tado el dilogo. A veces, llegado a una 'r, , rrrrr,r '.rrrrrlt'y gcnuina, puede ocurrir clue as y todo no ' r, rr,,.. r , orrrlicioncs de responderla. El equivalente labe rrrr,,r, l,r lrilulclrciiin clonde no sabemos si debenos torcer , I ,l' r, , lr,r ,, rr lrr izrrrierda. As, el anlogo laberntico de la ' ,t'" rrr,r , rrrito tlel llnrcmpleadaporPlatrn p asortearel ,lrl, rrr.r ..rl'r' o ro sirbcr" sera un artelacto que nos permitier r,t,,l'l,r ,rI r rrs n ro Iic nrPo hacia la derecha y hacia la izquier'I r \1",' t,rrr rrilligioso como un Minotauro.
r

.IIJAN ITIVANO

Yo no pienso que, hablando ordinariamente y con amplitud, scan criaturxs escasa los minotauros. Detcctlndolos de [Link] por los laberintos del mutdc sc hace la experiencia de un lmite o fl'ontera: la quc [Link] la separacirn entrc lr manera mtica y la nranera kigica de considerar las cosrs. Se muestr as tambin que el lgico tiene sus cuentas rlue ponel en orden con el hacedor de mitos: o ste con el primero, si se quiere decir Io misno crmbiando cl estilo. Y [Link] al haccdor de mitos dc lado, igual cucdan vigentes los mitos, tanto como para que el l-tico sienta 1a responsabilidad cle entenderse con ellos. Finalnente, surge aqu tambin otro lnrite. Un lmite dentro del lmite entre la manera del l(rgico y la manera del haceclor- de mitos: el lmite en el discul'scl lgico marcado por' un mito que el l-9ico no puede traspasar, no teniendo a la hora qu oponer a quien lo cuent. Bien pucde llamaLse a una lrrtra as. la hora del minotauro. Pero la estrategia con uritos pucde inspirar mzis de una vez alkigico. El mismo Platrn, buscando salidaporel laberintode la dialctica, encontraba unr y otra vez que no sala, hasta que se le ocurri pensar cue nunca iba a salil mientras sc sontetiera

al principio fbrmal de todos los dilemas, el tlicunt de Parmnides: que el ser es y el no ser no es. As, surgi la
propuesta de un nlinotauro en el ms cristalino clc los laberintos, el de la lcigica pura: una criatura hccha con el ser y el noser.

O la cuestin por qu no cae la luna'? Conocemos la resplrcsla del hacedor de mitos: Porclue Atlas sostiene la
bved celestc. Pero la respuesta de Newton [Link]

Io cue el mito hace con los dilenras. La disyuncin es "cae y

L,' r\r'

\r)tit\ t)l l()s\llf()s

r,, r ,r( ( s rI cir'. csti animada de movimientos contlalios y rrrrlr,rrcos ,.rrya conrbinacitn produce su trayectoria en t,'rr,' l lrt Iit rlt | ,,r, rrltinrr villc unaobscrvacin. El olvido es un estado ,rr, rr'r11 rlt'sclilir-se comounamezclade sabery no saber, rrl i,,rr,r r.l rrrvinricnto circular puede describirse en trmirr,,.,ll rlos nrovinlicntos rectilneos, uno tangencial y otro ,, rrtr,rl l:rrlilircrrciacstenel uso mtico que hace Platn del ,,lr r,1,, r t l rrso cicntl'ico que hace el fsico del movimiento , r' rl,r l rrl)lc() nrtico versus empleo cientfico. Nada pare,, r r,r'r lr r crr plincipio que un aniilisis aspuede emplearse de r r rr,rr( rr r olril. Se lrarca una bifurcacin as en cl smil. | .r , , ,r,, rx rlrcn corlo si. Los cuerpos celesLes se mueven , r,r,, .r rnir lirr'rza clc atlaccin univefsal se ejerciera entre , ll,, 1,, rrr'r'iosscujustanenelmcrcadocomosiuna mano rr, r rl,l, rr'r'l;ur lrrs cclr-rivalencias; los conflictos sociales se
r r

isticran clases en guerra. H_rp olhesis non r,,i',,, Irrrst' Irr rosr de Newton, con lo que significaba que ,,,, r1' r rr,r,. rrll;i tlel sirril. del "como si". I,rrrrl'rr'r t rrlrr' unil relacin distinta del frrnco contraste , ,rr, l,r r'\lr( r( irin cicntlica y la explicacitin con mitos. i 1", , ,lr, r' r y Afiodita 'l,st r vir cutnckr de las figuras de Ares I ,r r Ill()()( U r'r'c ya cr l{omero y Hesodo- l las nociones I' l, ',r, r,r \ iur()r'. y tlc all a las de odio y amor de un I rk tistlrs ir lits cle egosmo y compasin de un 'tt,',1,,, 1,.. ,,r{ ' rrr r lrrstrr llrtul a lrs de egosmo y altruismo como | ,t,,'' ' ' r , r rr( sll)s liclnpos (]n los escritores que buscan ,l ir,, r r.r l rrolol' lr y sociolog4. O considerndose el Caos en ll, r,,,1,' L\lrt rror (lo indcterminado) en Anaximandlo; y
1,,,,,lrr, rL
., l.r
r r r

ro

i cx

.IIJAN RlVANO

Ias cosmogonas modelnas que ensayln la nocin de una sustancia, Lln nragma quurico [Link]. O pinsese en la secuencia Caos-Urano, Gea-Kronrs, Rer-Zeus con el senticlo mtico cosmo_9nico: paso del desorden al orden. del caos al cosmos. O, finalniente, la secuencir que va tle la arcaica esposa de Zeus, Themis (la costumbre, lo establecido) a Dik (lojusto) de acucrdo con las cuales rige Zeus a la natulaleza y los hornbres. De Dik varnos al Losos. de Herclito. y de aqu no hay mala perspectiva para atisbar el determinismo un ir el ru I de Llpllcc. Todr: e:ts soll ..erie., en que :e rn uestr una relacin diferente entte ntito y ciencia, relacin de afini_ dad y sirlrpata que nadie puetle [Link] por alto.

II
III INCION SOCIAT DE LOS MITOS

l ',,,r r |rrrrt Nr( )s NoM Bnr'\R! por tOdO lO qUe se ha viStO, funCin , 'l'[Link],rrrrlcl r)li1o tan evidente en tantos de ellos hasido ,1, r r,l, r rr rrl| rIirIcr plano, amplio y generrl, por autores como | ', llllllr| y .1.4. Nyres. He aqu su concepto de mito:
,

I r, , r itos son historias que, aunque fantsticas e impro|,,rlrl( \ l)iu il nosotros, se narrln con total buena f'e, porque [Link],Ir. o lritlrr cuien las relata, de explicar mediante algo
, ,r( r( to v entcndible ideas abstractas o concepciones tan

\,',r' ( r)rlo la creacin. la muerte, las distinciones de r.r/.r', o ( \l)ccics aninrales, las diferentes ocupaciones de

y las rrujeres, los orgenes de los ritos y rrrlrts. los ob jetos sorprendentes y los monumentos I'r,lrstrrir'[Link] si-qnif icado de los nombres de las persorr,r,, . lrj'rrrs. Tllcs historias se describen a veces como ttl,rts r'rittltigitrn, poque su propsito es explicar por ,lll, rllJ'() cxistc u oculre. (Noles antl Queries on \tttlu t,t\ )l(,.\\'. ps. 2l(11 1, citado por B. Malinowski en
1,,, lr,) tl)tes
,

,l

lvtlt

ttt

l'tittilivt

Ps,cholog,).

lIJAN T{iVAN')

Prra Malinowski, nada cle io que hly en esta carlcteriza_ cin vale fbrmalnrente de los mitos. pero no cuesta nucho

acuerdo en nadr. As son las cosas con ciertos objetos de cstudio (o ms bien cierto modo de estudiarlos) y no irlo con los mitos. La caracter-izacin anterior cle Burnes y Myres, clesde el punb de vista adoptado y por Ia ndoie cle los objetos que abarca parece impecable. y no hay nacla. sin embargo'de

estar de acuerdo en todo lo que l tiene que decir-y no estar de

Algo zrs ocurre con Malinowski. Segn este autol., la primera autoridad sobre [Link] (quizs la nica) es el antroplogo que observa la lbrrna cnro stos operan en las sociedacles primi_ tivas todava existentes. y para el antrop<ilogo as situ;do, el rnito es inllnitamente ms que un texto transfbrmado v tlefor_ mado r travs de versiones de versiones de versiones que ya no tienen que ver con el ptrsaclo cultural, muer to para sieinpie, donde el mito tuvo vigencia una vez. Es infinitamente ms. asimismo, que la pobre nalracin, el texto desnuclo, con que se satisl)cen muchos investi_gaclor es que, partienclo de ;na abstraccin as, elaboran concepciones especulativas y toto_ inclucntcs rorno lr rriba pre\cntr(la dc Brrrne Vie.. Caractersticamente en este autor, Malinowski. si hav algo que los rritos no son es explicacin. y, del mismo modJ. si hr ;rlpo que electivamcnte son. ell consiste cn esl:rtutus (garantas, acuerdos, convenios, pactos, ftrndanrentos. mode_ los -que todo esto puede ponerse en espaOl para aLinal con lo que quiere decir este autor con la expresin c/rrrr) de las

imposible cn que irrite a quien se encuentre en un telreno concreto, donde eventualmente se estzn l}aguando los mitos.

It t()! NI t)\

rr trtr, rr rr( s sociirlcs todas. As, de la definicin \lr rr , r [Link] riis trlliis. dice este autor:
I rr, rrros (lUc ,1, r

de Burne y

ol)oncrnos aestaexceletteaunqueescueta

lrlrt

ioll soblc la opinin actual en mitologa. Esta

,Ir'Irrrr'rorr crcarl una especie de narrativa imaginaria rrrr. rrrr [Link] cl mito etiolgico- correspondiente a un 1, ., r r r k. t.x rlicar que tampoco existe, reduciendo el mito ' , l, [Link] rlc un "csfuerzo intelectual" exterior a la , lt r.r ltivil y t laorganizacin social con sus pragmlr, rr', lrl( l('scs. (Mugic, Stience and Religion,p.ll0)

I rr, r rrrrlo rr crilno concibe el mito el propio l, , rr, , rrr jr(x () itnlcs del texto lecin citado:

Malinowski,

I,t,,..

[Link] cl puntoms impoltantedelatesis porque rl',1,r' ntiuttcngo que existe una clase especial de histo,r

, rrrrlrrl'r y la organizacin social y que fbrman una I' rl, rrt( Jllitrlc y activa de la cultura primitiva. Estas lrr ,[Link] ( rirtcn no por ftil inters,ni como narrativa
,

, ,,rrsitlt'rirdrs sgradas, encantadas en

el ritual, las

lr, tr, r,r Ni sirLricra como nanativa verdadera, sino que , ,|l l,, r l(ts rillivos una declalacin sobre una lealidad

l,rrrrrl,, ri;r. gluntlc y relevante, por medio de la cual la , r,l,r I'rr'.,t rrlt . cl clcstino y las actividades de la humanirl,rl .r' rlr'lt IDriltalt! y cuyo conocimiento confiere al l r,, l rr r', l rr rol i vo clc fos rctos rituales y morales igual que I r' r rr I rr ;rt iirnes sobre crrno cumplitlos. (Magi c, Sc ie nt e , u r, I li, I r.t, r r ttt. 1t. I 08.)
r r

It

^N

t{tvaNo

Es sta una nocin de mito que prol'ltuuente asociamos a M. Eliade. Es decir. el mito nos remite a un pasado originario y creaclor-. El vnculo rs llecliado ntLlestrl sll llerza y su vigencia all donde de l [Link] impulso e inspilacirin para aflontar las dil'icLrltaclcs grandes de la vicla. Hc pt'ef'erido esta cita de Malinowski porcue no parcce prestuse tln f cilmente a la presentacin que con frecuencia se hace de la teol del mito de este autol'. De acuerdo a nuestra cita. Malinowski estlr tratando "una clase especil cle histolias"; y por Ia caracterizacin que sigue, una clase cuyl existencia y clelinicitin prrece quc naclie vr a cuestionlr. Todo, entonccs, viene r parar en si pala este autor su delinicirn a-eota Ia extensin de los mitos. Por ejemplo, habiendo atacado en el estudio del que estmos citando lrs dos teoras del mito de lus lar-ea historia y tradicin la dcl mito como alegora de los lenilnenos naturales y la del mito collo una especie de protociencia termina Malinowski con pr'rafbs corno el siguiente:

Nuestros tratamiento lra mostrado que ningulra clc estas [Link] rrentlles cs dontinaltte en Ia cultura plimitiva; que ninruna puede explicar la fbrma cle las hisbrias sa-uradas primitivs, su contexto sociolgico o su funcin cu Itural. Pel-o, ullu vez que hir quedado claro que los rnitos sirven principalmente para establecer un nor-ma. rnocle, lo. o criterio (r'irlter) socioltigico, o una rcgla cle conductr rloral retrospr:ctiva. o un ntilagro plinriuenio de magia supr-crna. sc ha dejado en claro trmbin que tanto clcmerrtos tle explicac iiin conro de inters en la naturalezr cleben

encontrlrse rsimisrlo en Ias leyendas sagradas. (lbid.p. 144)

t\t trt tr)s\l

()s

lr

I,,rl,r ',r' r't'tlucc s a un asunto de nfasis. Se puede ,,,rr riL [Link] r rrt nricntlas algunos autores fesponden pref'erenr, rr' rt, !r los t'lr'rrcrrtos naturalistas (pelsonificacin y dral,rt| .,r, trr|(l( los Icltinrenos naturales, secuencia del da y la rr,', lr, , rr rrrto tlc lls cstlciones, movimientos y f:rces de la lrrrr r, t, ) rrtrossc inclinrnrrsporloquehayen losmitosde rrr, 1,, [Link]. rlt csrcculativo y explictorio (origen del hom-

l,r,

, r

..

lr

'

rr

rucllc, orden y desorden natural, moral, etc. );

,,rrr, ,[Link]( r rr las rr-oyecciones sociales y culturales del rlrri rt l,r( r()n('s (lc la frmilia, de los sexos, relciones de
,r,,,r,,1,r,1 r[.trIrbirjo. lor-uras del rito, etc.). A todo lo cual no

'r l

, rr,rllr, .r, r{rr( s

rr,r., trrc ascntir cordialmente, ventiladas las y rcspectos que cada caso exija -como. por

l, r rrn l)or tlncil relativa de los elementos en cuestin rrr,rt1,1r", (rllrrirlcs. rituales, explicatorios) al ir de una . rrltrr r .r "tr,r. (l\'lIl tilr) it ulro.

'I'rrrl,l,'

l,r,,'rrsrrlt'r'ircirin quetienefiancamenteenletirrdaalos rr,lr,r,rr,, trrrlicionalcs del rnito humanistas, fillogos. ' l.r r, Lr', r's lrr [Link] queda exprcsada en una oposicin rl,1,[Link], rrtr' r, ! (,1,,r:i(lit: la entre rnitor r ivos y rniloi tntterr,, \[Link],'rrshi )' l,cvy-Strauss son l'iguras contemporneas ' ri' r.r (l( , \tr' \,uclco sobre las culturas plimitivas que

',ll,l , , ,r oll ( onllrclo con los mitos en accin que IOS ,IrrrIrr,.,,,,l, lrs eullLrt'as antiguas no pueden siquiera soar.
,

I r, rlr,r,l,lr;r sitlo lir rc(luccin dc las mitologas antiguas y L r, ,r ,r rrrr r'ortlicitirr de segundas o tercefas naturalezas. '

cicmplo, sufiicron primero el ilnpacto . lucgo. el impacto de los poetas; luego, ' I rrrrl,,r, t,) rrorrlirItlc. ccnrplarizante y sicolgico de los
r rrI

1,,
rrtr

rr,l,

r'. r' r rl'( )s. ln)r'

|
,

., r '

riI

rr

rr

ItrAN RIv\No

escritores trgicos; luego, el impacto ilul.}rinistay lacionalizante de los filrsofirs; luego, cl impacto culturista, alegorizante del perodo hclenista y latino. Todo esto, sin decir nada de la Edad Media, del Renacimie nto, ni del Cristianismo que pol obvias razones de nrilitancia y propaganda, al tiempo que inrpona su

propia mitologacomo sifuera hiskl'ia (esta misna mitologa cristiana, debe agregarsc, un poco y ms que un poco mezclada ya o mezclndose todavr con la mitologa greco latina), condenaba Ias mitologas adversarias mantenindolas por siglos y siglos en la condicin de bobadas. mentiras, monstluosidades y desatinos de esa leligin. Si a un maltrato as de los siglos se agrega la orfhndad cultural de los rnitos de Egipto. Mesopotamia, Asia Menory Grecia, ulir vez que desaparecieron las sociedades en que florecieron, r'lo puede extraar mucho el triunfo de los antroplogos ni la inhibicin quc ploducen en humanistas y filrlogos, ni que stos estn mis

deltncin dc los rnitos antiguos, y a estar muy de acuerdo con su espectral apariencia fiente a cosas tu.l vivas y ricas corno la pr'ctica de los mitos de los pueblos printitivos de Australia, las islas del Pactlco Sur o las selvas del Brasil. Pero, estn as de tergiversados y muertos los nritos del mundo antiguo? No podemos considerarlos tambin con el criterio de 1 sobrevivcncia o, nrejor, con el mzis positivo de lo que hay en ellos de vigente y hasta "grande como la vida" y clue tan fbrmidablemente se muestra subsistiendo a trrvs dc una nutridr, refinada y sotlsticada secuenciL de flltnts? Visto con esta perspectiva, parece seguro que los mitos [Link] il \u nrJner r crrestiones qLrc no elJrn,s cn

que dispuestos a firmar el certiflcado de remota

I \ 'l t()\\t
,
,
,

l()s

ll
Otrr;

Ir lt

r{

,llr'\ ( l(' r csllorlde r en ninguna

como el amor, el

rlr, rr (llritnycl nral, lamuerteyel destino,el sentidoy lr,,ll l, rIr(.slrit [Link]. La cienci:r, cualescuiera sen sus
:r,

I'r, l, r.r,rrr'\. rr0 csti cn condiciones de lesponder con sus r,,,1,, . \,,,r( ( lrl,\\ il l s \e linrienl'15. inttriCiOnes. temol es ',' \ ,r I'r,rr r()r('s rrrc sttbyaccn cn lepfesentlciones cotno la I ,Lr,I,Ir'( )rrr. lrr lslrr rlc los Rienavetulados. lrManzanrdela it ',,r,lr.r r'l lirrcto de Pronreteo, el Tln de Aquiles, el I r r, , r l, l I t tt'o. los Cantpos Elseos, la Torrc de Bbel. I . rrr..nro (la pclsistcncia cle los mikrs) puede verse ,1,,1, l.r rl r srr't liva tle la antrcpologa, es decir, consideran'l"r I r r,rrn r'lto tlcsdc las rnitologas plimitivasy salvajes. Lo
r

,lr,

( I,r, t( l(l( c\ (luc cn cstts sociedades plintitivas, aunque , rr,rl, l, r , rrrr.: lorrcrados pequeos, marginales y atrasados, , I rt,r ,,, ru(slrir cn lck), enteto, vivo, desplegi'tndose en r,r,l.r l, r , r lrrrrr'n s ioncs y ltrnciones propias de su ejercicio. As, t,, r, rl,rlrrr,",'rr Rlircirinconel gruposocial entero, sus funciorr, rrr,rl(,,. rrl(rlirlcsy. sobretodo,sociales. Yastambin,se I'r' r' r'i' \r'lltos(rrcn()hayencl mito nadt que tenga que ver ''' rl ,,r,r'.,1, 1;r [Link] o ciencils pr'rnili\Js. ',, I'r( l, r(l('. l)cro talnbin no se pretende. Malinowski, ,,r', \ '!i ( \tli (lisltucsto a reconocer un ingrediente de ,rt, r, l,t,r lir ritllrillcrl y bsqueda de explicacin pero tan ,'1,',1, ,rr, ,,rr(' sc ha r-cconocido que la funcin sustantiva .l I rrlr,, .r r ullle ct lr llncirin social.
,

r lr, (,, r r r(..

et

tonccs. cuando una sociedad y su cu ltura

,1, ,t' ,,, , , l ' ( '()n lirs itlcrs dc Malinowski sobre lr luncin ]i r|rrr\.r,l, l(}s rril0s l)itfcce quc no qucda ms que unr ., IirL r,r l,',, nrir()s (lcslll)lrccell. Pero noes as. Ahesttoda

II IAN RIVANf)

la mitologa clsica y sus mltiplcs proyecciones a travs de las culturas occidentales hasta el presente parr mostrar alLle no es as. Los mitos no estin ntueltos. O, si se quiere, son muertos

que gozan de excclente salucl. Pol qu tendramos cnc distin-euil entre la parte o funcin sustatrtiva del rnito y Ias otras aledaas y circunstanciales, cuando son estas ltinrrs las que se prueban nts persistentcs. rns arraigadas, prolirndas y univer-sales, subsiticndo de cultura en cultura hasta nucstros das? Y no se trata de reliquias adoladas y preciosas,
que no queden dudas. En la nredida en que se siguen contrndo,

trrnscribiendo, conrentando, ittel'pretando. prolundizando y

valiando rl infinito, en la medida en que si-{uen siendo depsito irremplazable de sabidura, en lzr medida en cue seguimos como obligados a recurrir a ellos (porque son alquetipos y clichs, figuras de curso se_quro, universal, inexhaustible), plrece cosr incuestionable que estn vivos, qLre estn respondiendo a una demanda permanente. Trascienden l funcin social de Malinowski que, desde una pespectiva as, por rns que intporte en su nivel de vliclez, tc\ullil c{)tildJ ) hr\ta tr n:,il(}tiit. La demanda de mitos no tiene que ver, pucs, con lzr sociedad y la cultura especficas que una vez se identificaron con ellos. Nos atraen cle nios: sobre todo (segurrmente por razones culturales) los lnitos egipcios, grie_eos, hebrcos. Nos atraen [anto en esos primeros :ros que slo por ello nos
inclinamos a atender a la relacirin que reclaman los sictlogos de orientacin fi'eudina entre ntito e infancia. Pero siguen atrayndonos despus: y asistindonos Ldemhs en nuestr-r visin de las coss. Llc los otros. de nosotros rtisutos. Tanto

r\r rI lr)\ \lll()s

,r,

r,, trt rrr' strlillo rcducirsuef'ectoy sus operaciones a rrr' r r r, ,,,rrrrrr'irr inllntil. As tambin se hacen un lugar de ,r, |,, r,,r |,, rrrrir lr'r lrcioncs ct)mo lrs de K. Jung sobfe especies
.,.r

,r , llrr:, lirnll)in) de itrquctipos ancestrales y colectivos 'rr r,lr',,r,on los rnitos como si stos fuelan alegoras,
rrrrrr,

atencitn de socilogtls, filsofbs, .l,r r, r rt,l 'r't )\ y ltigicos. y en lo ctlal adquieren relevancia los mitos con los mismos ',r, r, ', 'lr' lnrrrl rlc rclacionar los I'r r, rl,rr,, rlll( rcglar los irnpulsos inconscientes como se rr,rrlr, t,rr ( n l()s sueos. los ensueos, las manas, las [Link] rlcl altc. Y tambin lis intentos de Levy't,lrrr.r, ,rr rll rur'lllrlir (lc erllplrcntar las lnci(in de los mitos con lr r' ,,1r, rrr tlt' lcttsiones conceptuales. la bsqueda de r rr,rr.r \ '.r',1( r li l c n t [e confl ictos conceptuales o categoriales, , rL r, ll tL rrr rli'llr vid intclectual o las fbrmas humanas de I r , ,, rr rr, lr r'tt gcttctitl. '
1,

rl,lr, .r, r,,rr", o sitnos dc aqullos. \ lr', ' lr, r\ . rrtlc nt/rs, sobre todo muy il la vista en los mitos

r,,' ,lr(

llinrr

ilI
I
I , NI

I'I'0 COMO UNIVERSAT CONCRETO

,' irll

I I \ r'rir
/,r
(
r

,,r r, r

)l

ya materia para ,QU es el mito? hay lo visto hasta aqu Responden unos cue el mito
il
N

lA

,
1,,

r1, ,11 ,,1

1lll' l.r 1i r,
rr','1,

tlc los f'entimenos naturales (muy en especial ,( r, lir'lcn itl stll, la luna, los f'enmenos atmostficos,
r( rr

rlc llts estaciones) Pala otltls, el mito es un

r",l,tttrlo. ltttldittncnto(c/rztrfr)ancestraldecondctl . 'rr ,, rr/,r( ror social. Una tercera respuestr pone nlhsis en t,, r l, , t,, nrislicos. mi'lgicos y religiosos del mito, conciI'r' rr,l',1,,, ,,rrr,r ttlt [Link] cle evocacin de laeracreadota' la lit ctlmunin de lcls seres. Hay en cuarto ,r 'l, I r, rr';rt iott yrlltly difirndida doctrina del mito como l,r' r Lr rrir \'( / explicacin de las i .,r,', r, rr rir. ( ()rrlo intcnto primeriz(l de ', r lo,r{lllIrlitesctrclahablaclel mito como una historia ll ', l, rr ,r ,l.r ( u( rtlit (lc los ritos, las costumbre s, los nombrcs' r,," .r' L,l,rr, rttr ll vista pue sta en los mitos divinos: el mito

l,

,r , ll. r,r( r,rll xrrttlitrttaclicionalcluetlatadelosclioses Y Lr '. lr t lr tr. ror e' jctnplo. define escucttl: "Los mitos sot.l l,' r,,r r ,lrr' , rrlicrtn ctiuto el nrundo llegr a ser lo que es"
rr

i,, ll,/,,,/r,,,,/r. lJosto], 1985.) A todo esto cabe agregar las ,,," ,, r,,r r, ., l, l trliltt cotrltl surgc de las corl ientes fieudianas
r

r,

It

lLr

r',1

ir\ \ir

irl

trtlitlits y cue consideran los mitos como

-ts

ll

tA\

t{tvANo

artel-actos primitivos de la dinhmica de Ia lepresin, la catar-

sis. Ia sustitucin tantrstica de deseos o la resolucin de conflictos categoriales. Son concepciones distintas, sin duda, pero no ttnto como para tenerlas por enterarrente incompatibles. Inc luso, ms de inclusirjn que de exclusirn es el sentilnientt) que tenemos cuando lcs p:rsanros lista. Y sobrc ttdo cuanclo consideramos la plyade de los mitos clrsicos-Por qu, por ejernrlo, tendramos que excluir nada de lo acotado en todas estas concepciones dcl mito y no por cl contt ario incluillo krdo, y acaso mis. en nritos como el tliunfo de Apolo sobre Pitn, el rapto de proserpinir por Plut)n, la limpieza de los establos de Augeas por Hrcules. el triunfo de Teseo sobre Minotauro, lr solucin del enigma de la Eslinge por Edipo, la decapitacitn de Meclusa pol Perseo, el clcscenso de Orf'eo a los infiernos y tantos otros de variadii y plofunda [Link]? Y si no fuert as en el caso de los mitos tornados Llno a uno, ciertamentc. tomados todosj untos podran. ya unos , ya otros. responder en parte ya sea r-ln poco yl sea un mucho t todas cstls pnrposiciones comulres cn guerra sobte la esencia. naturrleza. sigrrilicrJr' luncin dc los milos. En otras palabras. mientras cada una de las caracterizF ciones del mito que se ofrecen son adecuadas, cn muchtts crsos no son todo lo exhrustivas que prctenden. Ni siquiera son necesaLiamente aplicables en todos los casos. Esto rltinro. scguramente, aglavado con el glan nnreltr de ensayos fiustrados sobre la preguntzr ,Qu es cl mito l. ha llevado a G-S. Kirk a rechazar que la cuestin planteada cn tales trminos tcnga lespuesta. No la tiene -palece intplicar

39

. r'

I | | | | I I I I | l
I I

rrr,r lrrstrr tkrldc enticndo polque no hay la unidad ,,,',1,tll,r1. rrrrliciPiula o presupuesta en la pregunta' que r. ',,rr,l.r ,rl srlrrilicltlo dc la palabra "mito". Otra vcz y r,,,l.r' r,r rlr' r( ll(r(lo a l]li intelpretacin- que llo haya unit rrrrr'lr,l ,r'. rr':ullrt tlcl hccho de que no hay mito sitlo nitos. r. ,, 1rl,'., .r (r,llrePl(,\. generIlizaciones, deliniciones o , ', ', r, rr/.r, r'r( \ s,,lrtr- los mitos de la especie que hemos r Il', [Link] ;Uriblt. Kirk llo parece po lo menos, no ",,,,', ," ,, , r .r ( \lllrcilil irproxilnacin ll asunto- interesado , ,','', r.r , Lr l,,tuutl y cspeculativa posibilidad de iutegrar ' ,,,,, , , Lr. ,,, lll'trttiz,uci()nes" en un concepto lnIs amplio y r',1.,r'rrurrr,.rsrtl tlc -Jilercnc i;rs e t,mu pt 'r-ltiltnos Jer ir ,,', , r,l,l, .r rrir liirsc deJ agrado de H.H. Joachim). Lo que t r,,,',,,r,, l,"r , ntirtrt tlt- todo es denunciar la inclinacin de r, ,f' lrrl,'.,rrrorr\ r (r)[Link] su plopia dellnicirin clel , t, ' , ,,r', Lr rolrt rrlceuada -algo que al fin de cuentas se ' ''lr rrrrrr\.rtt:ti::;ttl(,!'nnuestroshbitosconconceptosy ,t, ,, ,,,

'"'',

| | | I l | | | |,,,,1 I
I

',,'[Link] nerrlee tur ltt-llrerosas generalizaciones de , ,, t,', r' .,;r,l;r urrl inconsistente con la mayora dc lls proplsito de oft'ecer una cletinicirin '' ' , .r,|,r [Link],|1 sLr l' 1r, ' r, r, r s r lr\ rrcente en todos los mitos provenientesde L,.[Link](l( \. l.u lllladetales intentos no reside trn '',,1, , r' .'r ,rl,[Link],lrtJ err ll escir\e/ de c\idenci ,trrr.,rr'r r.r. srtl,r latlbin. y coszr ms seria, en el ,,,,' I,, rr, rr|leIo dc cttc los mitos son todos de unt .f',,r,.(l\rrpLrcstodecluepuedeydebehaberuna

t'
I

r'lr,.r.r'rtrtrr.t..tlltttlt;tclatilllllttlrirlelitypl'rpsito

.II

A\

RIVANo

de todos los
[Link]

lritos. No parece habrselcs ocur-riclo a la de los estudiosos que los rniles de historias

particulalcs a las que ordinuiarlente se aplica el nonrbrc de'lnito" cubren un enome cspectro clt rsunto, estilo y sentinrientos, de uranera cue result:r prob,able u prbri que su naturrleza esencial, su tuncin, su propsito y origen tambin cambien. (The Nurure of Greak Mlth,

London. 1974.)
Los mitos, nos dice este autor. lto son todos de una ntismr especie. ,,Y no podrrn ser todos trrnquilamente cle un misnrcr gnero. entendindose el gnero (aqu acaso [Link] que en ninguna otra parte) no collo una iclentidad lbstracta. un itomo l(rgico, que se reitcra inmodificado en toclas sus especies sino como la integt'acirn orgnica de krdas stas algo
que ya hemos rrolnbrado, [Link] a [Link]. un universal de -dilerencias'l Porqr-re por mucho que sea la costumble aflrmlr lo contru'io. [Link] se obscrvn inconsistencias insupera-

bles entre lo que afirnran las cliversas doctrinas sobre la nrturaleza. significirdo o csencia de los mitos. por otra [Link], no deja de ser indicativo y auspicioso que nirrguna de est:rs respuestas en disputa por un instantc siquiera consider.e quc
sea esle Lln aslrnto de palabrs. [Link] rnc todas sc at'el ran a la

misma denominacirin: mito. Pero una alternltiva l'ormal asi -cambiar la nocin dc mito de trniversal abstracto a un iver sal concrto nolaconsidera ni parcce tenerla a disposici(rn G.S. Kirk. por cl contrario ic ilti\hJn tn j \ I itU l( rs tn;\tn,\ Cn rl c I tittit e\tt CUe5t (in { I/,(. Nttture ol Greek Mtths y Mlth, its Mectning uutl F'Lulcfon.\)

que va a tropezlr con dificultades como Ias cnc l misnto

I i,t\ lt\ \t ( ()N(.tltrto

.l

rrrr

r, rrrIr,,rrI,rIr'I

,r I'ortrrt lrlrblirI dc "la naturaleza de los mitos" O del nlilo" clinrina cle entrada el problerna klgico

'l,

l,r rrrrrII I I, irlrrtl rlc la palabr-a "mito"; algo que. dc acuerdo , I r , rr,r lrr'i lrrr rrris iu liba, no podra lograrse. Pero. es ntejor

rrr
,

.rr r'l,[Link]

cou

ll

sistencia de Kirk.

ttrr, ,,. rrlilo] I..sta nte parccc la fbrma propia de la rr ,rrt,r. r, rro,,Qu cs mitologa? (o Mitologa). Incluso rrttt I t, tt) tt lrntirtr coletlit,o lesulta sospechOSO. 1,,,I r r',,trrs lilnlrsdcsorientan, implicandoque locuese ,1, l', rlr'lini cs algun;r esencia rbsolutt de todos los
,

I rut,' Slrgicrcn que se puede buscar la escncir dilecr rir, rr, \il linrcro [Link]-y ciclirnitar las instanLrlt.s rr clirse de proccdintiento definitor-io: pero r, , ( l (r{ rlclcnros aplical en el clso cle los ritos. De
,l' lr
',t,i, II,rrrr,rrr,. rIr roLlramos tl atar, por ejemplo, el carctcl.
r r r rrs rt

rrrr,,. rll lr lir ItIca Plattnica

,

dc "lo que es verdaderanten

lillojrs. puesto que naclie tiene

duclas (si se

1,,'r, n ,rl).rt(. los cusos lral'ginales) sobre qu son las ,' lrrrr,,r', i trlilcs son. En cl caso de los mitos, para 'r,l'L ',r r{) sirlcnros nadr de eso. Lo cluc de hecho ,r,,, [Link]()\ r.s lrlgn actterdo sobr-e Ia cspccie de lenl-

r,' IrL' (l { rrxlenrosclasificarcomontitos,sobre labase ,1, I r, [Link] xllt ltilscorncnzuainl'erirnuevascualidades r, .r1, .. Los rlilos li)lrrn una categora vagl e incicr,
r
t

, \ Ilr lttr) rle ircucldo a Llna perso]a, es leyenda

(

de

,, r r, r, 1,,.r

Iit,

silg o l'ltrracin popularo traclicin or-al. \,rrtrrr'rtl On,tliMyth. [Link] sublayado cs del
)t r rr. ( r

.lLrr\N

lllV^No

Lo que herros dicho recin (que la nocin de un universal-cle-difercncias no la considerr ni parece tenella [Link] a disposicin) queda a la vista cuando consideramos lo que se dice en este [Link] sobr-e la considerrcirin del trmino "urito" como "un trnrino colectivo", nocirn que en lugzu de pzrrecelle r este autor iruspiciosa, le parece sospcchosa. Y, desde luego, lo rue se clice, cue una nocin as "desolienta irnplicando que lo que se debe definil es alguna escncia absoluta". El trmino colectivo, alrnque Io haga rruy imperfcctamente , lo cue designa es una trfalidad, no esa rbstrrccin que Kirk llama cscncia o idca platnica. Pero vlyamos a las pelirr-ojas. No hay ploblerna en saber si la nia antc Llno es [Link]. Dicho lns ampliarnente: si suponemos que estn todas las nias clel mundo cntre nosotros, no vuros a tener diflcultad en decir cules son pelin'ojas y cr-rrlcs no. Sabcnros. pucs, cnlcs son las pelirrojas. Pero Kirk dice ms: dicc que sabcrnos cLrlcs son y qu son, lo quc yr no es tn seguru. Sicuierl no es lo mismo. en el sentido en quc cn muchas ocasioncs sabemos cules son las cosas a las que un trmino se aplica sin que estenros en condiciones clc decir c1u son esas cosas. Nadie tiene dificultades en separlr' cl dinero del resto de las cosas. Pero eso no cuiere decir-quc :epl qu e. dinelo. Puecle nrrry hien octrlril qrr.' rnicnlrr. ulr,r no tiene pnrblemas con el dinero en cuanto a distinguirlo dcl resto de las cosrs, r'ri siquiera se le ocurra, auncue se esl'uercc. que el dinelo es un medio. Pero. ,sabe ya qu es el clinero sabicndo que es un medio'l A alguien se le puede ocurril qLrc cs un nrcdio dc compra, a alguicn quc cs un mcdio de pago, a alguien que es un medio de cxpresin de valor. Cada una dc

r!,r

\rr\\t

(()\( Rlrlo

, 1rr, r,,ri \ se )nc(lc proponer como el qu del dinelol r l, L r r rrorrrlrrrrlus para darsc cuenta de que l'lingunr es
r
L',1

[Link]( rrl( r'sc(1Lr. Hl

qudeldincrolloseraesaesencil

t ,r rr.r ,l,rtorrirrr"rrbsolutitsinoel gnero co n creto de toalls r,,,r r,,rL \ (sPccl'icas cluc cl dinero cumple. Algo as r ! ,r,!,! rr'. Ilirr cl tnlrino nrito. Scgn lo quc clecitnos. el ,, I' 1 rrul,, rro tousistit nicalreltte cn ll legora de los i,,,,! L rL, . r;rt ur rrlcs. 0 nicatrenle en la erplicaciiin prinriti, I l" l, rinr( ros naluralcs. o llicltlnellte en [Link],.,' I L,. rt()\- cn ll validacitn tle la conductl. ell lr , r,rLr, r,,r .,ot nl clc." sino clue estrl a li)flrado por todas ' ', , .rr {rrllrrr urta. Es esta especic cle c1u la qtrc tr-abaja ,,,,, t,, , I I I | | l l( s colt ttminos ctllectivos ctludo cleci .. . | ,! rt,, |or r'[Link]. o "enjalnbre". "asalllblei'. etc.

r|

rr

l , , r lrr. lo crrc Kir-k ntts dice ctlntpar-atltltl la expre 1, lrrr,,,r' eon la expresi(l.t "nritti' es tlue lllientfas , ,, , , lir' \ i riile s son las re lilr-tt jas no sabemos ni ullll lli r ,,l,rr' los ntitos. EI pt'oble tna l'to se vl l rcsolver , , r ,,, ,', lrrrr'loiloclrtcbttsctlrescnciaabstllttt elltodos ,,,,r,, I r l,l,;r I'lrrtiinica. ni con el r']rtodo de aneatlos y ,'
l,r llr( r() l)irfir avet-igua| despus qu son. En el , r,lr,rr rr llt vista ninguna csencia absolut y slo . I t,,r.r .rrr lt:rrino. En el segundo caso, si ltity ttt'tlt ,, ,, | ' ,,lrt,r.{\lirvrt a vatiaL. depcndienclo de quin arrea

,,

rr r

1,,

. rrrllr

rs.

I 1 , , rrrorrr'r's. r'l [Link] icnto que a la vez ensaya y .,,,' l','r'.rsl('nlccnilvcrigr-ral"loquelanlayorLlclcla

,, r,l
r.r

rrrlos". Al linclecuentas,quieninvestigalos
ilonrlc la gentc ol-ditlari:l cuenta mitos o

, .l l,

[Link] , rl,r

habla de mitos. Y no es improbable que en este nivel muestre el mito como universal -de- diferencias, por y primeriza que sea su presentacin.

IY
TOSMITOS V IiJI, ARGUMENTO TECNOTOGICO

?AND() l rNA |ESPUESTA a la cuestin "Qu son los mitos?

ltk:

lr!

mryor'a de la gente" supone que los mitos son llrlckrttcs (radicionales de una c/ase especial, y que las llrhulcs tue las hacen as, especiales, son las que las llrtlngucn conro profundas, imaginativas, sobrehumak t I I t r rwt t rl d I y), ttniversales y trascendentes (greater-

.llli't.

l !ttlcsir'rn "narracin tradicional" como indicativa del ntllu. lllrna inmediatamente la atencin sobre la
r,rllc socicdades tradicionales y sociedades letratlnt rirrxrsicirin implcita, o no todo lo explcita que tttc sc rulivina en todas partes cuando se emplea esta cnllt' socicdades tradicionales y sociedades letra tttc lrr cscritura no es el elemento natural del mito. La rrr'lrttlolos clel elemento oral, fija los mitos, los y ([Link]. llaciendo esto, la escritura pone los mitos

,I]AN RIVANO

al alcance de todos, los mismos par.a toclos; y haciendo esto quin sabe si hasta les impone y exige sistematizacin y coherencia. Algo tan a Ia vista en el caso de los mitos griegos.
Pero tendra que decirse ms sobre esto. Porque as como es comn encontrar consideraciones de esta especie sobre mito y escritura, as timbin es comn que la relacin se entienda como algo adventicio, lateral, extrnseco. Como si la

escritura lloviera y el mito como le ocurre a todos cuando Ilueve- se rnojara. Desde luego, nadie va a querer or nada de una representacin as, tan...ingenua. Pero lo cierto es que no ubundar lrs cllilicaciones y ldr eltencias parr que una representacin as no plolif'ere. Y prolif'era como maleza en el
prado. Pero la escritura, ms que un f'enmeno aledao al mito, que acercndose lo obliga un poco a ceirse a sus condiciones, tendr'a que empezar por considerarse en su slll.s entero:
[Link] tcnica alternativa de las tcnicas orales.

No es tanfo

que los hombres, de pronto, dejan de contar mitos, dejan de interesarse en los mitos. Se trata de algo menos [Link] y
rns perceptible: que, y no tan de pronto, los hombres comien-

zan a comunicarse por escrito.

Todo es simple de vel como la luz del da: ahora, cuando comienzan a escribir, krs hombres no slo hablan para ser escuchados, [Link] que escriben para ser ledos. No slo hablan para eJ odo, sino cue escriben para el ojo. No slo hablan cuando tl atan de comunicar. O si se debe decir que hablan para comunicar, ahora, no siempre emplean los rganos del habla (las cuerdzrs vocales, la lengua, los labios) para hacerlo, sino tambin los msculos de Ia mano. Ni son slo escuchadts al

\r r\ I jrl

\tt(;L:\ll_NTo tJr(.\oL{xit(.()

,,rrrricitr. O si clebc decit-sc

r,
rr

rl )r

,,,,i,, nrt'tlio. etc.) al hacerlo. sino trnrbin los de la vista. L r , Ur'sti in. er)t,,n(.cj\. rjcl lll it,, r.,,ln,, [Link] rlr.. r.r [Link]. \ rL rt )r (lcl pasado. corlo instl-Llrento de a]rnaccnanliento cle ti L r ( l)los. clirectivas. [Link]-e sentac ione s. cotro artetclo Lle , r,, rL irr. pllticitacirir.r y corlnnicacin. al irclescleunlsocie_ ,l.r,i trrtlicionl u orai r [Link] socicdad letracla o altabtica. es trnrlrrrilr lit cucstion dc si ult [Link] as. clcaclo en el , l, rr(. lo orll. puede (y crno puedc y cunto pueale) pasar al , l, rll(.nIo letraclo; si puedcn vivir Ios rrritos (y cuiinkr y cmo) I rlr ( n una cornuniclad de Irolltrtcs quc haltlrn y escuclran " r( ) er ultil contunidld dc hornbrcs que escribcn y leen. \ Llla clilelcncia as tienc quc tenc-rsc er1 cuenta. porque. ll r,lu( no sepamos en aletalle la [Link] cou rlue elli ,1, , Lr itl lnito, a su naturllcza entcrr dc rtrito. lo ciclto cs cue r rl rrrsl)iiso descle el elelnerto oll al elcllento letr_rckr vr ,,r,rirlrtlo clc rLna tlanslitrntacitin pr-oiunda. Los ltitos ' se [Link] { r lrs sociedacles letradas. y las funciones quecumplan
,r 1, r., .,oc icdades tr-adicionalcs y cue ahor.a sabc cunplir irual r r, o l 5qi1 -conservaciiin, transrlisirin y conrulictt_

qLrc son escuchrclos. hor. no c sc cutplean los [Link] de la aLrclicirn (el ttrpano. el

' r,,r ,lr'l lrsado, laexpcrienciay el sabcr c{esapar-cceu. I_as ' I rir ur tlccreto dc puta l(igica. ( r{ tl() c\ tambin rjtLe el [Link] dcsdc l [Link] oll L Lr r .,( ritull igual sigue sieltclo considcrado por ia [Link] "'rL) l)rro "cllbio de elentcnlo" [Link] cuanclo un baista ,l ,l( l rlruir y se ticudc eu la playa- cue atccta al ntito srilo ,, t, r L\ l- r) sLlslrncialcl]lcnle. De acuerclo a una [Link],, rr r..r. los roelas honrr-icos _o [Link] los copistas cuc

.rL

,\N t{tvAN()

Ios ponen por cscrito en el si_eloVI- estltn nan'ando nti tos .ror cscrito. Y eso es toLlo. No cs comn, ni ntucho lltenos, que se considere la idea clc que los llitos, I igurosllncntc. no puede] ser escritos, que desde cluc sc intcnta esclibirlos se los esti sonlctiendo a una li)rma dc cxhibicin que no dentoru en telllinar con cllos. Cot.l unr observacirn as. pr-rede entenderse mcjor la actitud cle Ios antroplo-9os que insistcn en la tuncitin socirl clel rrito y en el escrso resultado qne se puede obtener por conrprrIci(in con cl estudio cle las sociedacles primitivas existe ntcs- cstudiando los llitos clel rrundo antiguct como son expLlestos por sus poetas, sus tr'gicos. sus [Link]:rdor-e s y l'ilsolbs. Se eutienclc, por cjcmplo. l actitud de Malinoski cue ricliculiza a los curiosos del rrito rnc viitjan a un lugal, cscuchan los lelrtos. Ios transcriben cuiclaclosantente. y se vuelven rttrLy orondos a sus esluclios a eslecrrlar sobrc tal precisos objctos. Es la nocin del ntito [Link] con un tcxto lo que Malinowski r-ccltaza: [Link] sc prctcntla cue el mito est enlero rh. cn cl tcxto:

[,a limitacirn dcl cstuclio clel rito

un rnero [Link] dc
cle su

texto ha sido fatal para un entenclimicrto adccurckt

naturaleza. Las folrras dcl rlito qLre nos llegan cle la antigiiedad clihsica y dc los libros llrtigrLos sagrados del Este y otras lucutes sene-jantes carecen dcl contexto de la fc vivicnte. no tienen positrilidad cle transmilirnos el comentrio de sus crcycntes. carecen del conocirlicltto concorlitantc dc srr olgirnizacin social. sns normas y sus costumbres lopulales o. siclnicln, nacla clc csto pueclen

1, \ll rr\ \ |t. \R(ilrNil]\To,tF.(.\olo(itco

,,lllltinistrtfltos comparable
trr rrrc
rr

la inlbrmacin tan comple-

cl rroderno investigador pucde obtener tan fcil-

rt'lllc. Aclenrs, no hay duda de clue en su firrma literaria { stos rclatos han sufl'ido considerable transfbrntacitn en rrrrnos de los escribas, colnentaristas. doctos sacerdotes l lciilo,uos. Es necesario volver a lr nritologa primitiva

ri

rlir utlencler el sccreto dc su vida en el estudio de un mito

trrlrrva vivo, antes que, osificado en sabidur.a clerical. lrrryu sido transfbrmado en reliquia en el [Link] lr(.ro tambin lnrnico relicario de las leli-eiones muertas. \ illtrgit', Science, antl Religiort, pgs. 100- l).
, Vcldad que dan ganas de dccir "Amn"? Yendo a los r,,s. Malinowski marca la dif'erencia entr-e mito hablado y ', rrrrt, r'sci[o. pgo deja de lado la csencia llism de Ia clil-eren, r,r lrr cscritura. Quizs la deja de lado de obvia tlue es, pero, , , rtrir cn las consideraciones que est haciendo Malinowski
l,

obvianrente inrplica esta obviedad? Voy a [Link], voy r trrsprrslr al papel este f'enmeno al que asisto en medio de
,,
r

rc

rir. ( onlLtlidld olal: la narrrcin de un rlito. ,Traspitso toclo , I l( n(inleno al papel? Obviantcnte no. qu no? Pot-quc Por

lr,r\ l)i11cs del f'enmeno que, simplcntente, no se pueden

tr,r .rrsirr al papel. O. de otro modo, porLptc tan srilo se puedc
Ir
,

r..lri

rsllr irl papel lo que se habla (o lo que se puccle hablar. lo

lr,rl'lrrlrlc)
I

l.r ', rt

\.r'o Malinowski no se intefesa en unr obvicdad as. O no ibc. Leyendo su [Link] cuenta de las sociedadcs primi-

lr\,r\
I

("/-,1 u.s [Link] over

t it

in

',1'

tn lrtgtton, tuul pen?t rute ino

s:tirt to fhe shores t fu !ift: ol t he nttives

of tt
-se e

.II AN RIVANO

hcm t'w'ork, .see fLrcnt t tltt', untl lien to tlrcir slorics") tiene Llro una illlpre sin nruy diter-entc. Conro si Malinowski confiara de verdacl totalmente en las descripciones que sc pueclen hacet por escrito cle las sociedades primitivas As tendrImos qtlc sllponer quc otro tinto valdra sobt-e las lnitologas antiguas si algtn esctitor cuidtdoso sc hubiera ilaclo e1 trabaio. Podra, tal escl [Link] deiado escl ito el
toclo cle la cosa Inittt: la verdadcra
t

it.

la vcl-drdcra cotrunin.

vc lr tunciiin institttciortal. itrral. uroral de los llritos. No se ningn que Malinowslti clutlc tle stts tlc scrillc iollcs escritas' en lrolrcnto sc [Link] si lit vcltladera 1e. ll vet-cladel-t collunirin. el verduclero tito, la vercladet-t nloll soll cosas qtle puedan siquiera clecirse. Cllro le hace lirlta los lritos tlnto en lo que tiencn dc vivtl [Link] lo [Link] tienen clc nruerto, lt explicitacitin tle un obvieclad as: quc hay coss clue no sc cscr-iben, que la escritut-it no escribc ciertas cosas clel nlismo
)(\Ll) rlu\'

cl lcll.l.l l ll,r Ilill(ll I iiclll,.."'lt'

La elaboracirn [Link] aqu sobrc l t'clacin elltt'c lnito y cscritttra lpulltl tiln srlo a un cletalle clc una constclacitln. Lr cscritttra. en la lilrnl ctlltlo tlrdinriatllentc nos represcntarnos cstls cosls. llo cs n)ilts que una tcnicl cntt e las tcnicas dc consctvcitill. 1rnsuisin y ctlttluniclcin Utla tcnica clue consistc cll ittlrl-iuir sobrc unl supelficie, clc acucrclo it plincipios clc otclen y aulupacin. carllcteres qLlc lcflejan en clicha surcrficie. para c1u ien sabe interpretarlos. lits cosas y las relaciones dc lits cosas. Lo clue hlce lir csct-itnra. ltt sabe hacet, a su moclo y antes quc ella, el habla. Lo srbctl haccr, tanrbin, cl ilibujo. la clanz. lll rnsica. Cada una clc estls tcnicrs rctleja. a su mlnera, las cctslts y las t elaciotlcs
de las cosas.

\\

t( )s

ut

I Iay, pues, tcnicas especulares, tcnicas que reflejan las o\irs cr medios distintos del medio natulal cle Ias cosas; It t rricas de iniitacin, podemos llamarlas tambin, tcnicas ,rr, irrritan las cosas y las relaciones de las cosas mediante , orrcspondientes unvocos de stas y de sus relaciones; o t, r'ricas de signilicacin. tcnicas que aplican unas cosas, los rl r)os. a otras y que describen las relaciones de stas median-

It

lrs rclrciones de aqullos.

('ad una de ls tcnicas especularcs lelJeja, pues, a su rrrre m lrs cosas y sus relaciones. Y surge as una dicotoma ( r trr' lirs cosas y el medio en que las cosas se reflejan:entre el

rr'lI

jrrutc y el reflejado. la imagen y el modelo, el signo y el '.l,rriIicaclo, etc. Sc puccle ir ms all de las tcnicas espcculares genera

lzrntlo lr dicobma antcrior mediante el binornio: medio y ,,rrtr'nitlo. En la niedida en que podemos considerarlas bajo rrrrr rlclcrminacirin as. vamos a encontrar en las tcnicas la rrrr: rrrr lclacitln que hemos identificado al ir del lengutje oral
,rl l,
rr
)r
r

rr:Lm

jc cscrito.

lrs armas y la guerra. Las armas nos las s('ntrmos como Ios medios con vistas a un contenido que .r, rrrrc cl nrismo: la guetra. La guerra se puede hacer con
(

( ()nsdrense

l,r, ,l rrs. Prlos, lanzas, flechas. ballestas, mosquetes, caones, 1,,'rrrllrs: rucde gue[errse r pie, a caballo, en can'os, en l,lrrrr l; rr Ios. ruede guerrcarse por tierra. pol rtrar, por aire. Pcro.
.,r r

, .r',r'

',( l)icnsa, la guen'a es siempre la guen'a. Tal como en el r|. 1rr tcnicas especulares. En stas, la realidad cs rl rrrl)r( lit ntisma; son las tcnicas de irnitacin, reflexin, rrnrLrr iiin. rcpresentacin o significacirin de la realidad las
,
ru

,lr,

rrbittt.

raN

IVrN()

O consiclr'ense los mclcaclos: pueden ser dc trucquc, pueden ser dc carnbio; el nteclio de carnbio puede ser nletrl. pLrecle ser papel: el Iugal de cambio puede ser nico, puede ser lnltiplc (hasta prLeden mediar ocanos entre los extlemos deI carnbio): el tiempo cle canrbio tarrbin puede ser [Link] y puecle scr mltiple. Pelo, cor todas estrs difereltcirs tcnicts de los nrercrclos cle mercaltcas. el ntelcado de merculcas se considera sieurpr-e el rnismo. Los medios (las tcnicas) dc las nrercancas por inlercarnbiar cambian. pero no el contenido. As. Ia nocirn general es que nada lc ocnn'e a un conteniclo por una innovrcirin tcnica. Hay un nlasis: la idcntidad del contcnido r travs cle las innovaciorrcs tecnicas. No hay un nfasis: no se percibc con claridrcl lo que entra r:n cxistencja
con la innovacin tcnica misma. iclntico con ella. Por cjemplo pua rgregar a lo cprc cn csta coltexin

dijirros ya sobr-e nito y cscritura la moneda coro nreclio dc cambio. crpresin cle precio y conscrvacin de r,rlor. poue en cxistcncia mucllls cosas. Nombremos unt constelacirn clc stas us:"capacidacl de adquisiciiin universal".(Pocleroso Clrhlllelu c: J,'ll Dincr lr. N,rs illrr..inulll,,j\ qltc ltnit cirl)t cidacl as est [Link] trl cn eristcncia ya y que srlo le l'alta la oportunidad par-a hacerse ver que tau pronto aparccc, la rronccla prLrebl a los ms esccllticos rlue ella estabzr all. O. clejando de lado tarta ingenuidad, suponcl)tos un "estrdo cmbrionrrio. lr-r,ar-io, inicial. incipiente". De uni u otra nrurera. nos danros un brse de colttinuiclad. Y as. la nronccllt [Link] parece uur innovrcirin tcnica que, si auxiliar', cluccla corro algo cxterior-al desplazalnierrto cle esta realidad sLLstultivl: la tcndcncia a la capaciclad cle aclcluisicirn univclsal.

' . \r l' )\ \

tit.

R(iLiI\4ENTO TU(.NiJLOCrco

5l

l\'lr.
l,r,rr
c

,lto resulta ms

inteligente y ms instructivo

crm

lainnovacitin rIr llr'r. llls determinaciones que le son inherentes, quc se ,1, .,rlir'lan con ella porque son ella misma corno la capaci,l,r,l rk'rrilcuisicin universal y toda la constelacin de cam_ I'r,,.. ( ( olt(inticos, sociales y psicolgicos que vienen con Ia lr r,,r, rlti l'ortrrc ni siquiela la representacin _tambin corriente_ , rr t|r r itos de causacin sirve aqu. porque estamos habitua_ ,1,',,;r rlistinguir hasta la separacin la causa del ef'ecto: la | ,,,it. L t len)meno antes; el ef'ecto, otro f'enmeno despus. V llc lt pena consideru la medidr en que la moneda y la , ,rl'rt irlrrtl de adquisicin universal no se perciben adecuada_ rrr'rr( con ayuda de estas categoras dc causa el'ecto. Ms ,l,('rlirrr tomar alienk) y ver ms: ver la capacidacl cle r,l, rrisicitin universal como uno de los aspectos desplegaclos , r l;r [Link] misma de la moneda; y ver tarnbin esta ',r'.r, itlirtl cle adquisicin universal en todls sus fbrmas. a ,rlr, r: conto capital financiero, como mercrclo universal, , ,'rrr,' rlcrtisib o banco mundial, capacidad de crdito, siste_ Ir,r (l( l)rccios, transaccin a futuro; y tambin como usufa. , r'lot;rcitirr, arbitrariedad y disencin sociales;en fin, [Link] r',rl.r lircoltstellcin econmica, social, cultural que entra en , \ r .l( ll( iil con el dinero, cue en verdad no es otr-a cosa que las ' ', r rlielciones, la esencir diversificada de cse universal 'l' ,lit, r'[Link] irrr qLle lllmalnos dinerr,. lllr cnlirclue as no aspira a ningn monopolio metodo_ 1,,,,r 1. 1i11 tan slo a una apreciacin menos extrnseca. ur, r(,s rl)sIracta! de las lelaciones que espigamos orclinaria_ llr, [Link]|r,indonos de /epresentaciones o categoras conro

l tit lirsis considerando la moneda misma.

]IIAN RIVANo

rqullas dc imagen y motlelo. signo y significado, medio y contenido, causa y ef'ecto. Cuando, por [Link] de los mitos del mtlndo antiguo, de su difusin y dispersin entre India y Mesopotamia, Egipto y Crcta, Asia Menor y Grecia. etc., la impresin que tenemos es la de"ideas que viajan", "culturas que se trrsladan", "localidades invadidas pot'nuevas religiones". Que los pucblos que irrumpen tlaigan la guerra a caballo. en caros, con f'lechas de hien'o -todo un desplicgue, en fin, de innova ciones tcnicas del arte de la guet-ra que hace posiblc que in'unrpan los que irrumpen es a lo sumo considetado comtl Llrl causa de la irrupcin, como causa cntre lls caLlsls y llo corno lo quc ante todo es: la condicin material de lir expansin misnra. el esqucleto de la expansin cue, quitado. quita todo Io que Ia expansin cs. No parece una buenl reprcsentacin de las cosas aculla quc nos muestra la expansin cultural dndonos de las huestes y tcnicas guerrcras de un Alejanclro o un CesaL, a lo milts, la imagcn de "agentes de Ia expansirn", como si su "agencia" fuet a zrlgo extrnseco y no l esencia misma de lir expansitn. Pot'lo denrlts, si fucran eso, meros promotores de la expansitn cultural, se contaria la historia como se cuenta? Si 1o quc ocurre se confirrmla al cuiLdLo conccptual cue nos damos oldinariamente como un "desarrollo de las ideas", un "lvance de la Razn" o alguna entelequia parecida no tendramos en nuestras plazas, parques y avenidas estatuas de sabics en lugar de generalcs'?

V DEL MITOA LA FILOSOFIA

Ir

..r

r..r

r',\sr\lt DE Malinowski clue nos invita

k)mar Ia

t,' 1,,, ri\it tulecuada pata la percepcin ms viva de los rrlrr,. lrr lnilos donde vivcn de verdad. donde se les puede
. rl,r.r \
(n

t{xlo

sLl

significado y sus [Link]: laalcieaprirni

rlr rrnros. pues, en espi-itu a las playas de una laguna de

I r, rlrr

ir rd y penetrcmos en l vida de los nativos -ve-

rrr,,',lt s tr-abajando, jugando, escuclrando sus historias. I l,rL ir lincs de noviembre comienza el ticmpo de lluvias.

ll,rr lrrco que hacer

en los prados; todava no comienza

,l, l trrrkr lr poca de la pesca: los viajes a [Link] islas son ,[Link] rle niis adelante. La disposicin l'estiva subsiste t, l;rr rr. despus de las danzas de la cosecha. La sociabi' lr,l,rrl r'stii cn el aire, hay tiempo a disposicin. mientras , llr t l climzr ntantiene a la gente en casr. l rr trt rtosconel creprsculo de la noche que se avecina en
rrr,r tle sus aldeas y sentrnonus junto al fuego, donde la Irr/ \ irciInte ltrae ms y [Link] gente mientras cae Ia noche

lrr eorrvcrsacin sc enciende. (Mugic, Science and

ti,liqitttt.l0l-2).

.rL

r\N t{t\"\N()

Esla es lr 1;roposicitlr gcneral de ]os antrop(ilocos. Los mitos vivcn bien en comunidacles peclucas. cerr-adas, tribales y l'int it iv as. Con un curlr-o rs. no crLestr ntnclto ver cle cliinclc viencn los enentigos del nrito. Las tcnicas de gucrra y
expansi1. las [Link] de contl ol. aalrn iltistrlci(in, comunictcin rrmas. brrcos. car-ruajcs. artillera. canrinos. lnoncclr. cornrutrcirn. all bcto. prpiro. papcl. [Link]. llucho ms

que tlasladar mitos de un lugar'l otro (algo cue sil ducla trbin hicier-oll) trajr:ron su erraclicrcin y sr:stitucirn. Dicen algunos qLre los griegos tenln rrn algo suyo pccu liar cue los empu jaba a sistematizu' los [Link]. Lo clue pueclc ser as y muy siun ilicativamcnte. Menos dependiente. sin cnrblrgo, dc un supuesto misteriosct y hasfa [Link] oso. lesu ltl la obvia implicacirin culturl de la expansitin inrpcrial: el rechzo de las csperanz:rs locales. hechas ls esperlnzrs desde la perspectivr dc Ia coherencia global. En estc sentido. u-tculos conto la "Teogona". de Hesodo, sc interpletarln tambin conlo irnplicacioncs de esta exigcncia de lrntplitucl y coherencia en un lltuntlo en expansir.r poltica y [Link], cloncle las unidaclcs polticas. sociales y culturrles locales no tienen rns opcin quc snborclinalsc o clesaparecer. Un;r expansirin y ol_9an izacitin rs tienen l'ueLza mhs cluc suficiente par-a disolver la intuicin y pcrcepcin mtica cle las cosrs cn bcneficio dc un aparakr dc racionalizacin, lpr-opiacin. control. rcduccin. legalizacirn. etc. prontetedor para el entendimiento en su tia objetividacl. auncue dcvastadol par.a las cosrs del corazrin. As. la presirin intper-ial conlleva la rcorgirn izirc irn gcne ral clentr-o de un sistcna. Por krclrs partes. la suborclinacirn

,r \llr \t\ut

os()t.t^

rrr() (le un cuerpo globl es la olden del da. En la nreclicla ll ,lll( tesl](]nden a esa presirin -qtte no siempre lo haccn, ,rr, ,lrrrrilo rs marginaclas de ia historia- lrs cultulas locales ir llrll( ii l tr sus mitos. Bastr volvel rl cuaclro hecho pol. \|.riIII''rrsLi Iri il vet (lur.e\ il\t. l'( r'(). sc_sllramente, no es tln stlo la universalizacin y r.t( rrrtiritci(in irlperial de la representacin de lrs cosas lo rrrr' rL rrniDa por producir cl abandono clel mito jLrnto con cl rr',rricnto dc la explicaci(tn r-acionrl univeLsri. Hay por lo
lL

rrr,

dc condiciones impuesto por Ia expansin. I r,r, lr rr i rrislracin y lacomlrnicacin intperiales. Vehmoslo un

rrr rs

oli

jg_91

t"',r,
tilosofa y la ciencir nrcicron en y tocbs estn cle acuerdo tanrbin cn que es el , ,ll tri rslc cu ltltrll -viaj es, contercicl, convergencia en pucrtos lr, r,;rrlilcs lo que Ileva a los [Link] r la crtica. cl
l r rkrs reconocen cue la N4cnor';

\.r,r

rl

,, r

rrr

lrr visiilt nttica de las c<tsrs por la sisterlatizacin r, r sll cuc trae la expansitn, sino tambin por el contraste ' lrrrr,rl,rrr'tlrr'hirerpilnri(il noneeneri\lenei -\'or)lrJ5lccn ,lr, lrs culturas locales son transfbrntadas, sin saberlo ellas rr rrir\. cl) puro particuliuismo y [Link]. I rrn bin importa aqu un electo de reduccin obrado por I r, r'rrnsitirr cultural y la sucesin cle krs imper-ios. Encontram j . \ ir e r) la cu acterizcirn de los nitos cfl-ecicla por-Kirk Ja lr,r , rnivcrsales, profundos y ms glandcs que la vida". y ,,',,lt rrrry bien entenderse que. con toda la destruccin de los
r

r,,,
r
rr

I lrr I y la super-acin de los mitos. No slo, pucs, desapa-

rrrLt, , llr'virda a clbo por la expansi(rn cultural y la sucesirin de l, . r ru ri lios. all donde en ef'ecto sern profundos, universzrles '

It,\\ ttl!,\N()

trrscenclcntcs, los nritos lesistirn y sobrcvivirhn. 'lales curactel sticrs prollncliclacl. u nivcl stlicircl. trascenclencia rr iclen tanrbin a su manera lo alcanzado por las olas sucesivas clc progleso cient1ico y tcnico. No hay autor que trate de los [Link] clue nO est dispuesto a accltlr qlle . de un rrodo Ll otro. estr especic dc apar-atos cultrLrales sigucn cntre nosotros. y rarl rruchos, ni la ciencia ni la filosol'a se han probacltt nrejores clnc cllos en responder a los problctnas trts granclcs

cluc inquietalt al hombrc. como el de su nlllerte. su coltducta. sr-r lngar en el universo. el sentido y valor-de su vicla.

Lo dicho sobre innovrcirin tcuicr puede trnbir contribuir cn la cuestim trn clebaticla unl y otrl vez acerc clcl trnsito desdc la explicacirn con mitos a la cxplicacin con lazones. Yten la cscucla nos enseirn a m por lo mcnos nrc ensearon- cue la lilosofa colllicnza con los "[Link] icos". en especial T'ales clc Mileto. Incluso hay quienes dicen cuc cuando Tales se hace lr pregunta por-el pr-incirio o matcril subyaccnte en tods lrs cosas y como oliger tt cnusa cotltt de todas ellas. entonces conrienzan la ciencia y lafilosol't. No s cuntas veces escuch y lc en nris ros de estudianlc "Trles tue el primcro qLLe...", pelo titcron muchas. FLases clc todos conocidas convcrgen en un contexto as. Nos habln dcl "gcnio griego". tlel "nrilagro gr icgo". "lits l'uentes gricgas tlc la culturir". "las races y los orgenes dc Occidente". Y si lo abunclan krs escrito'es quc llegan como tln Blirnet o ur) Heicleggcr-- ll extremo cle asignar un:r pelsona y hasta unil f'echa r los comicrrzos del pensamiento rzrcional y h i'ilosol4. r'ro sou pocos los que piensan clue en la poca prcsocrttica se ploclujo un vuclco que trlstoc los hi'rbitos de pensantierrkr.

'

1,

.rl,

jrrrtlo la manera mtica de

pensrr

y explicarsc las

I I rrLrchucho qLle en sus os de escuela cscucha estas llr t,,rrs. sca que es un hombre cl hroe o una generaci(in dc
I

r,

r r rl,r (

r.

csti escuchando rlgo que no [Link] de

tenel slts visos

'1, , r( rlo. , rrrir lit

Corro si le [Link]: "Ahora, dcja la escena el mitu \ lazn". El techazo de una simplilicacirn as sc Lltir dc dos fornas:"Algo hay ya en el nritodelamanel l,r, ,i, l,r Iilrsol'a". diceuna. "AIgohay todavaen laf ilosolacle Ir rr;rrrt'll del mito". dice la otra. Enl'oques opucstos. pero , ,,'r ,rr no [Link]'ius'l "Al-go hay de filosofa en el firllr, \I itgo de nrito en la filosofa".
conto se ha visto, bastata ptra estaf dc lcuerdo ,'rr lrr prinrera perspectiva. La solu sistctnatizrcicin de los rrrr,r.. Iit s isl ernatizrcitill de los mitos divitos. en particular, l, ,i,r r , ( luc cll verdacl data de antes de Hesock> ntuestra ya en r, L rr )n u1l .rrincipio cle explicacirn olnniabarcante y hastl en , r rt.r rrcrliclr r'rcionrl: todo procede de Caos o todo procede ,1, I ;11 y Ge a. Hay una teo_qonl: los dioscs y los titanes
I

lt

sOdO.

,, rr()l()ga. ade ms: la lucha llor imponl: r el orden. latrrnsi, ',,rr ,ltstlc el caos tl cosnros. Y este ofden ctsmico se
todo. en espccial al voluntarisnro y arbitrariedad ,1, /r'rrs. cl seor de los cielos y la tielra. A todos nos son irrrrlrrrcs las escenas de los pocnras homricos. donde no ,1, I.r (l( ('sItclrecernos dc nios la impotencia y la docilidad ,1, L ,lr.:. rlc krs dioses ante lo que establece Dik (lajusticia): , I,, r r I iblio. laregularidad y el orden. YTemis, divinidird an
, ,l ,r

'l', rr'rrlcntodosdeunzrpalejaanccstral;elordendelascosas 'll rrrs cs un orclen familiar, unl genealoga. Hay una
r'r11 u

It AN l{lV\N(

mils arcricl clLle Dik, deliende la costumbrc. lo establecido I tuttuts ).L.t nis ma intel vencirn de los clioses. por [Link]. cuando inculcan tenreridad en Diomedes. ar-rogancia en Agamenrin, ceguera en Hctor nruestrr por el rcvcrso la
(c

un principio clc re,rularidad en los niveles de la rsicologa y el compoltaniento. Soble lo segundo -quc hay todava en la filosola irlgo clc los mitos- tlrnpoco es dil'icil estar de rcuerclo. Se ticnc, por' ejernplo. la respucsta dc los sabiosjnicos Tales, [Link]. Anaximrndlo ahpreguntaporel elemento ltimo que entrir en la tbrmaci(rn de todas lrs cosrs el agua, el aire, lo irJel'iDiJ,' ) n'' pilrccc pu[r octtrrcncir tet rrqu ut[r nLtcrrr ver-sin. slo que despersonalizada, dc la exrlicacirn cuc asoma ya cn los mitos divinos: Caos, Urnt, Gea, Ocano; como asinrismo de lo que hay en una gcnealo-{a y sistematizacin de krs mitos como apll'ece en Hesodo. La prcscncia de la "manera del mito" en lr 'hnera de la I'ilosol'a" (la pliniera con nlsis en la explicacin concreta, acotacla y pcrsonalizada: la segunda con nlsis en la avet'iguacin cr'tica) la detecta [Link] bifurcacla en dos corrientes: ll primerr, plelbrrnada en los mitos de la progcnie de los dioscs y la explicacirin alegrrica de los f'enmenos naturalcs entl a en lr escuela de los fsicos jnicos; la scguncla. tomantkr slr punto de paltida en los mitos rdscr-itos zi las figuras tlc Thernis y Dik va a adcluirir firrma cle tkrctl'ina fllosf ica cl rranos de l{erclito. de E,f'eso. accin
c1e

Los pcnsaclorcs milesianos son esencialmente [Link], y su idea de cosmogona se basa abiertamente crl

I I \t Lr \ L,\

JT .OS(trlA

{ l nlo(lclo teosnico que suministran los nritos divinos, o nrirs !cneraltlrentc pot. la ntatl'iz genealgica de toclos los

rrritos gricgos en sus lbrmas olganizadas. Los milesios rrreccn haber asumido [Link] que el clesir,rllo tlel munclo es como el de una familia. humana o ,lir ina. La especie de unidad clnc buscaban err Ia conf'e r rriir 'ror rrn rncestro o un pal de ancestros -por [Link]. I r rrrrrr y Gea. Es lo que llamo cl ntotlelo gertirtt. enfcrtt
rrr(

nlc ultl'opoml fico...

l l siguicnte nrovimiento crucial se procluce hacia fines ,I l sigkr VI y comienzos del V A. de C. Se asocia con
I

'rtrirlolas (quin iue nrs que un gcntetra) y

rn ms

con

llt liclito. mejor conocido por su nfasis cn lit

vitlbilidad clel cambio llsico. Fue Hcri'tclilo cluier llrzri cxplicitamente el lnodelo gcntico, lo cuc cs en rrri orinin el acto sin-eular nrs importlntc en la entel',', ncil de la filosofa griega. "Este coslns". aflrma I l, r ric lito. "uno ntismo piLra toclos los hombr-es. no lo hizo
rrrL

r,

..

r r rgu no de los dioses ni de los hombres, sino cue siernple

lr.r
, ,

ri,l,'. cs y scl lireuu eleTnincte viriente. quc se

r( i( n(le segn medida y sc apaga segn meclida". Pare r, r toLluva importantc a Hericlik) especificar un ntaterial rnr'o subyacente. en este ctso cl firego. per-o el objcto , r rrr irrl lire nombr ar y explical la obra de un constituyente ,ln, t tit escnciai en la nlturleza. Lo nornblt ktgos, r.,r r i I icando algo como "proporcin" o "rredida", que es
rr rr rclros Lespecbs idntico con el l'uego rnisnro. En un:r rlrrlrlrr. ll unidad buscada por Ios presocr'ticos cambi , ,1, uDitlacl mteri r unidad de proceso. dc cambio y

rr

.llrA\ t{Jv^N()

Illovir.n iento... Uner vez cuc lr cohcrencia clel nunclo se fbr-nrulti conto explcitantentc [Link] una ley clc ettnbi,r ullivel:rrl. cl pcrrs:rrrricr ,r [Link].i nll [Link].t, rurkr extcnclelse a todos los lspectos cle la cxperiencia.

Mvb.

inclLrye ndo ia psicolo-ea y la tictt. (.7'he Ntttu re of G reek

p.296 y p. 291t.)

y tienpo

Pelo. as y todo, truclto hay cle ext:.[Link] e irexplicado en estc cuadro. Sea cue la lilosola conto btscLredii cle cxplicacirin [Link] cle las cosrs aliente ya en el mito. ser que cl rrito persista y subsista en cl seno tle la l'ilosola. cr:ecla todar,a en cl lire la cuestirilt dc la tendcncir misnra en cre .juegan conrbinaclas l [Link] racionl del hontbr.c y It r rtc i rrr jir llrJ Jc lr, r cirl. ;.Curr r, ' q 1p lj\'i t I ,\ .,\ t rlll\. llull]r ll,,r "surgiutiento". "[Link]"? Scra lrrrvilloso cue un horn_ bre por s solo trajera al nrunclo estc lloclo de cier-cel. ;tucslras lir,.uftlrrlr's ) t(.fti.\c tl l,\ l;rs ..r,.;. l: l,l .lc llllrrrrr ijj,,.o lesullii lretcnder quc una uencracirin de [Link] en un lugar

detcrntindos dc rronto sc pone a pensar col

ls cosrs as la erpr-csirin "milagl.o griego... Si .justantente curnclo Lrn "rtrilagr-o" as. una .,nutcitjn'. rs. se [Link]. es
cuando la explicitcin con lritos (un prouteteo qLe nos trac cl lucgo. un Moiss que nos [Link] las tablas dc Ia ley) desapat-cce. ,ctirro [Link] pant borrar lo nrtico de tal opinirin?

conceptos y rzoncs. Ya la consideracitn de clue sea u n pueblO deterinado el cue lo-er-a algo as ntaravillt lanto. que se entiende tnuy biell cue haya quedackr en uso ]ara quiencs vcl.t

Unlt resplLestl con rrelos visos tlc llat. cle conticnzo

absoluto v rnilagnrso.
se

anunci:r yn llevanclo la rtcnciiin hacia

'

\t rr) \ l,\ t.

.osot:tA

rrrr,lreltc al nfirsis que poner.t algunos en la nocin de

[Link] y las relaciones inntcmoriales clel hombre con ll,r I ot ln(inenos naturales y rluy en espccial las especies r rrrr:rles. oll-ecen una respuesta nada cle lnisteliosa. y, con_
I'r'( ir' niltufal, no parecen ser l"neltos vizibies. inmecliatas y

lr

, r,lrnlcs. nociones ns conlplejas: especies de especies, , .', , ics tle cspecics de especies; es decir, que la naturaleza rrl'ir le \l'r dase mucho tr-aba-jo un cur-so de clasificacin al rl, r ce dc tocl0s. Levy-Str auss, pOr su parte, llarna la atencirr.r
. ,

.,,l'r, lir ltocin de especie y la organizacirn dicotrimlca

,l,
rr

clel

, ,r

nlltural. Pelo la verdad es q ue no ve uno pret'erencia al rL ltcl() que pueda originarse en cl orden mismo cle las cosrs. l r 'l l)r e lcrencia que se origine en uno mislno. Todo lo colttl.r

No h'ry nada de elaborado en l trirle clivisirn que rrrnislr'l el tro "ticn a-agua-airc". Ni cn la [Link] tlivi_ .r,,rr rrrc cambiando de l elemcnto ii la locorlocirin produce , ,rr)inirr-nadar-reptar volal". A [Link] se le ocurren ,lri rsioncs as. por mela inspeccirin y de una ojeada. Conrb_ rr, .r'l:rs clttfe s y cor.r otras conto.'carnvoro-fi.ugvoro_ l r, r l ri r r l o" y ya estamos de pleno en el O rg tu ut n cle Aristteles. { ,,nr() no multiplicar o cambiar lrs divisioncs? , ,Cmo no [Link] L r csto y mucho nts (que la nturaleza hace ante [Link] ,,tr, ' ) ro \el rns que por-el irnpulso y rnccliacin de nuestla , ,1 ,r L r ivcncir'l Sobre esto ltitno, el nl isllo Levv-Strruss cita .r \ rrrr (icrrnep:

n,

lrxla
sr

jlo

sociedrd orclenada clasifica, necesriamente. no a sus lriembros humanos. sino tanrbin a los [Link]

los seres de la natulalcza, unas veces segn sus carac_

t'er-sticas dolninrntcs psqrricas. otras. scgtt.l su tltilidad

alimerrticia, agraria, industrial, proclttctora o [Link] (Citaclo en L' Etut At'tuel tlu Probltne Totlniqrre\. Pero- si todo estil cs as no cuestl nrucho conceder el resto. Dldo sicluiera un pritller paso por cuenta propia dcl culso simple y directo que clicta para todos lt tlatul-aleza. Ilo hay ya tropiezos serios en el cmiro hacit nociones gt-anclcs como las cle ttniclad csnlica, orclen. tegulariclad. convctgencia cle t<clas ls costs en un [Link] sitrple. universal Toclo. a lo m/rs, se reduce a una cuestiln cle tienlpo. Tiemptr que ser largo de andar. pcto sin sltos dranllltticos' silt
[Link] irnposibles. Sin embargo. ciello es tanlbill clue los mitos cle toda especic prLeclen insertarse en un tcndcllcia colno sta rl orden universal. Por [Link]. ,por qu ticncrt las ttnacas csls nllnefts suyas. destartaladrs, ese cariclcl'

entle impertittcnte. intrllso y tinrorat0? Unl pregullta antro porniirl'ica y antropocntl ic. que el cauino de la pcr-cepcitirt clel ot'clen natul al sc cncatgar-1t de meter en cinttlr1. Pero. ilnlcs de un logro as, he acu la insercitin dcl mito. ,Quc pol cu lirs urracas son as l Nada ms sirrrle. Las Pir'iclcs [Link] de Piclrr. err unls scoritas Ilenas de alhalaca y vana pletcncititt 'l'ltl Dcsrf iaror nada tenos que a las musas, las insensatas l'ue el papel clue hicicron. que los ditlses le s permitieron segttit clesempe ncloltl en firtnla cle urracas. Est'l L la vista: el nr ilr impicle cl desplicgue clel ortlctl clasificatorio aislnclo lit
especic, cerrando su relcin coll el resto. Ptlr cllcla espccic.
t

rtt

nlito. Visto as. el mito palece como la

especies dcl ttLdctl ttltttl'tl.

ltomizaci)ll ('ll

'r \ ) \l^lllosoFla

l'cro. colno dijifiros ms atris. tambin se prestan las rrrovirciones tcnicas para dar cuenta de estL debatida cues, t,rrr rlc lr transicin de Ia "manera mito" a la "mrnera de la I rlosol it". La escritura, por ejemplo. entre lts cosas que [Link] I rrrrrrrtlo, trae la percepcin visual del orden dcl lcnguaje y las , ,rt( soras del lenguaje. Expresa la escritura el orden y las , ,rt( [o[rs del lenguaje en un nuevo elemento la superficie ,I lrr tablilla, el papiro, el papel. En trminos de esta nueva tr'r'rr icr, el orden y las categoras del lenguaje tln slo confia ,los lrasta entonces por el odo a la memoria, se desarrollan y l( ( irltn. Esta ostensible dif'erencia entre Ia nremoria y el t,lr( so escrito desalrolla y [Link] la visirin del mundo en c:rtego rrrs (nada nisterioso. puesto que el mundo mismo las hr Irir\l)ilsildo al habla). En mis aos de estudiantc atrdaban dos tr'orrLs sobLe la doctrina aristotlica dc las categoras. Segn l,r rlirrrera, csta resultab de una reflexin sobre el lenguaje; ,, r,rin l otra, proceda dc llevar a su trnrino igico lo que , 'lrrlra a la vista en las cspecies naturales. Ambas explicaciorrr. roL kr que cstamos viendo, van a dar en 1o mismo. Pero l, ) ( Iuc irrporta rllu es lo que pone en existencia y a la vista de l, o jos lir innovacirin tcnica representada por la escritura: un 's , ,r ( le n de lts cosas del ntundo; una olganizacin del mundo en , rtt gor'as. Ningrn rnilzrgr-o, ningn.f t inexplicable: la escritr r rr tlcjt a la vista que en cl hecho de construr el lenguaje los lrr r r lr'es de toda cultuta est/ur reflcjando lo ntismo: el mundo , ruo unl totalidad olganizacla cn crtegijrls. r\ lo cual debe adjuntarse una considerlcin que aunque '.( irl)oya en la misma innovacin tcnica, Ia escritura, apunta , rr ol[r direccin de logros e ideas cue muestran hbitos mrs
, r ,

.ltlAN RtvANo

antiguos. pero indcpendientes y [Link] a la cxplicacin con mitos. y sin asociacin tampoco con comienzos absolutos y milagrosos. Se tlata de la invencin del alfabeto firntico mismcl. Ir cual revela, por una paltc. un esluerzo largo dc generaciones y pueblos; y . de otra, una cirpaciclad tan excelente como la cue mrs de n1isis y reduccin que permitiri resolver el habla toda cn poco rnrs de veinte cracteres. Un lo-9ro as, evidentcmente. no pudo cumplirsc sin dejar- en las generaciones que lo llevar-on r tnlillo una enseanza enormc en proyecciones: la reduccin de una totalidad, el lcnguaje. cn ur'ros cuantos elemcntos y su reconstruccin en [Link] clc
stos.

O considrese aclu. otl' vez. la intloduccirin de la moncda. una tcnica que nadie querr ponel en relrcirn con las reflexirnes cosmoki-rticas de los pcnsadores jnicos o cosa palecicla. Cuzinto sabiclo ya y bien asimilado sobre la r elacirin de las mercancas. sLr iltercantbio. su [Link] de [Link], su vrlor, es decir, su reduccirn a algo sinrplc e idntico. supone cl logro final de una invencitn as? Desde luego, la relacin de las mercancrs no es lr l elacin enter de las cosls: ni cstr a la vistr el principio de iclcntidacl que funciona en cclnvenciones conto el dinel-c. Por lo dems. ni urr Petty, ni un Ricardo, ni siquiera un Marx han lo-erado satislacer plenalnente al plrlico con su respuesta a csta cuesti)n y todavil disputan los que explican el valor de las tnercancers por la lirer-za clc tr;rbaj o que entra en su produccitir.r y los clue la midcn por la satisfaccirin cue produce su consu)o. Pero lo incuestionable en cl caso cle la moneda -y eso s a la vista de todoses el dominio y farniliaridad prx quienes la introclucen y la

lrl,r

N'lft1) A LA FILOSOFIA

(lel mercado- en que lo diverso se resuelve en lo idntico; sistcrna en que todas las cosas estn ordenadas y cuyo orden sc cxprcsa tan obviamente en este elemento simple y universirl: cl dinero. Basta mirar unapizarra de precios en el mercado sca en el siglo XX sea en el siglo VI [Link] C. para ver con Ios [Link] un aparato as de reduccin, racionalizacin y sistetrirtizacin. Basta, asimismo, el ms lerdo de los clientes para fnlcnderlo. Hace muchos, muchos siglos que la moneda conlunica a todos una nocin que la filosofa slo precaiaIrrnte y a unos pocos logra comunicar.

cr)lplean de un sistema complejo de relaciones -las relaciones

VI
MITO Y DISTENSION CATEGORIAT,

,
r

ll,\
rrs

'rriNlDo EL LEcroR la opoltunidad de observar las aventu_

ensoadas de un pequeo? A nt me toc en suerte, y por lirruo tiempo. Tlabajaba en las bodegas de un negocio de rr,frios y porcelanas. Estaban instaladas estas bodegas en r( )r no l dos patios interiores, con techados de vidrio, escalas Lrl('litlcs, pasillos, oscuros cuartos y krda cl:rse de recovecos. ll,r lrrs tardes, vuelto de la escuela, el hijonicoclel propieta_ rt) (un pequeo entle nueve y diez aos), jugaba a solas
rrrr

abrirjabas, revisar cristales r,/ls y I ellenar estanteras que suban hasta los cielos rasos. l r( ( ir rlLle el pequeo jugaba a solas no es ms que un decir. N,' haba que mirar con ntucho cuidado para saber que el l',rrio. los cuartos y pasillos, las escalas, rellanos. altillos y
II

ll(.tt lls yo segua en la [Link] de

lr

' orrr'rlores se encontraban atestados cle gente de toclas las ,.rlrrrrrrs. peligrosas todas, unos iban a caballo, dispalando, Lrrzrrnrlo flechas ntortferas, otros en autos velcces de fienos ,Lr, t lr irriaban al doblar las esquinas y descle cuyas ventanillas

lcaban las ametralladoras y volaban las granadas cle Lo nts entretenido era escuchar al pequeo colriendo ,1, rrtrr para all- gritando rdenes de ataque, de [Link]. l'.r,,:rba sin solucin de continuidad, conro se dice. de un rol a
r rl)l{

rrr,uro.

.ll \\ Rtv,\\(

otro en el campo ale batalla. Multiplicrndosc cl.t uno, trrslit

di'rndose al otro. chicotcrba violcnto su alazn. [Link]

hecho rn trueno LIc cristlles que retclnblaban por entrt:

as

estanterls. Y cmo levolva los ojos lur-ibundos ai apareccr sLrjetando la bestil pifante en la puer-ta clcl Iudo I lba de hr-oc

villno sin rlis inclicdor-que un cambio en el rictus. en la voz. en l dircccitin dc los clisparos. Mataba y ntora cn Lrrr rnismo segunclo. Dispona del tcrrelto con rclenes toltantcs. ar-mtndo y dcsarraurlo obstrculos scgn liis exiterrcias clc la accirn. Si habt uu lluro que lcvantal., nintn problcma: ylr cstaba lll encuntbrrclo hista las nubes. De proltto itparecan alrlas lrortlelas ckltcle no haba lrs csper.:rnzas. A veccs lo encontraba n uct to. iltl rveslalo en un pasillo y tena cuc anrlar.
t

corr cuiclaclo pall pasar sin pisar-lo o qrLe le cnyera [Link] cn las nar-iccs. Otl as veces. lo encontlaba pitlido, los ojos saltn-

dolc. orillando desl'iladcros peligrossimos. Tcnclrll rlLrc haberlo visto ustcLlcs. pegado cle espzrldas a la rarcd. avrnzarrtlo laltitr con laltin. puluacla cor.r pr-rlgada, los ojos colro tlatos s in osl' nl il-ar-a los lbismos sin [Link] clue sc ablan a sus pies. Corra soltrtdo alariclos horribles. Y si 1r-opczabl conmigo acal-l cando utis r.e [Link] de platos. ninguna clrcntl. pero ni la que mcnol, haca del incidcnte. cnmo si yo l'uer un i'rrbol o ut poste. Aparecan ficrrs talrbin. Tockr ocurra segn la ltinta pelcula clue haba visto o el cuento que
lc habn contaclo. Se revolcaba cn la pa ja clue echaba yo fuer-a de las jabas rlientlas iba sacanclo lrs cr-istales. per o no soltaba

el cucllo de no s si un gorila o un tigre lanzanclo [Link] [Link] Tarzrr. Y ctinto cambiaba las lcglrs lrlicutlas pr-ogrcsatra en
sus tlopclas! Los clclinitivanrente utllr:rtos se levantrban dc

, r)I t)slll\stoN aA

-(n)Rt,\t.

l,()rlo

dspu'lndo pistols ciue

no agotllbal Ilunca. No ha,

lrrr'rrrkr ya dnde volver-se en mcdio del desiclto, sin agua, r, lclrlo de beduinos siniestl'os. h rcu quc corrln i r'esc:rtc 'r ,r,rriuldo lr trollpetl reservls quc no teniur pol drilrdc apare-

l'[Link]. no lr,rl'r,r,lil'ieultrd qIr' no puLli(t J \ul)criric. culcneiu..rrc n,t rrrtlicla suplirse, existencia que no pudiera anicluilarse. Los ,rrsillos. las puertas, las estutterls, las -jabas amontonatlls, t, x lo sc avena cle ll i lnancras al sentido de epopeyas grand io ',rrs rLrc tenern lugar todas las tardes por las lrodeuas y los r;rtios. Qu experiencizr mirs graciosa e inolvidable! Y cu instmctiva tanbin. llir-ada lns de cerca y aten,lrr'ntkr r los plincipios rue el pcclueo genio cle mi histolia rrotliguba cn aplicaciones punt nltlttener el curso clc la ept> lryiL cll qLre l desempeaba toclos los papclcs y malipulaba , orro rrn dios on]nipotente krdas las cosits y lodas Ias situttcio rrt's. Y hablando de ornnirotencia. era tantbin conto ese clios , I l .ei[niz, el pequco de l]ri historia, grarrcle en pocler-, pero lrrltlc adcms en srbidura: no haba cosl que su imagirra, irirr no pr-Lcliera cr-ear o aniquilar'; pero todo con respeto uu rtsrcto rnnimo, cierto, pelr sientprc respeto de la razrjn. la , , rnrratibilidad, lacoherencia. Porejemplo: si lray un rrecipi,
L

l:.n

, io. no hay paso; si crc una bontba sobrc

rro sc puedc cLuzaf un muro

no, no lray nrs vicla;

collto si l'trela inrnatclial. hay cue ( rnonculo: los lnuertos qLle se le\,rntan. s(ilo cstilb[l] heridos. lrjcando, arrastrndose en la retinldlr. siuuen dispar-ando. l)( 11) apcnas. Y all donde dc pronto. pol explicable clesacuer{lo (lc turtls couro cran las situaciones y desarrollos a los rluc
lrrrbr cue atcndcr', apareca un

conllicto serio entre los hechos

I(IAN RVIN0

[Link]. que los bandidos eran muchos o cl muro inaccesible no costaba tanto resolver la tensin situacional (llammosla as) lecurriendo a r:na granadt de nrano o un cabrllo de las Mil y Una Noche s. Proezas semejantcs de la imaginacin se observan en

-por

esos escasos ntomentos (aunque tcngo que decir que para nt no son tan escasos)en cue somos conscientes de que estamos

clespertando. auncue soarnos toclava; momentos en que. il medio crmino entre el sueo y la vigilia, percibimos quc los

sueos los hacemos nosotros. los que sozuros.

y que es

nuestra inraginacin Ia que los hace, y cue hacindolos sortea

glaciosa y tarnbin vergonzosamente el conflicto de Ios contenidos que el lugar que hay que alcanz:Lr est muy alto.
que cl ser que hay que besar es cletestable- transfbrmando uu piso en ascensor o un beso en un ntordisco. Tambin en el trinsito desde el suco a lir vigilia. Ias imsencs. graduales y apcnas perceptibles, van tansfbnlirndosc en paltbras, y no deja uno de muavillrsc dc obselvar colno lo que ya comien za a scr discurso cn lugu de escenario sigue [Link] -tun

campante, puecle clecirse- resolviendo en su conlinuidacl lgica las cosls nts chocantes y dispares mediante el expediente de medirciones fingidas. inverosniles y grotescrs. Esta imaginacin creadoLr en el nio que jucga, esta imaginacin creadora en el adulto que suea -y aunque nos chocue como cosa increble opera con Jos niismos princi pios que ligen lo que antroplogos como Levy-Strauss ponen en relieve cuanclo estudian los mitos: lo quc podemos nombrar con la dcsigancin gcnriczi de "tcnsin categorial". En el crso cle la conf'eccin de lnitos, la tensin catesorial tendra

r II \

r)rslFNsll)N aATFcof{lAl

rl( vcr con el conllicto entre conceptos y valoraciones l,r( )l)ios de una cultura primitiva y el entorno ecolgico. De
t,ll ir rrintefa: con las contradicciones que se proclucen cuando 1,., hcchos de la naturrleza -hechos geogrficos, r'neteorol,'rr,rs. zoolgicos, botnicos- se tratan de poner en concor,lrurt iir cnn los hechos de la cultura hechos tcnicos. econrrrrr'rrs. sociales, rituales, conceptuales. As, unr funcin del nrto sera la de superar esta contradiccin. Decinros "una lrrt irir.r". aunque su importancia y genelalidad son tales que

,rr'rrrs puede extraar que para algunos sea st Ir solr ir rrr'iiin de los ritos. I)elo Levy-Strauss trata clel asLllto cn conexi(rn con , [Link] primitivas y con 1o que nombra l "pensarniento .,rlvrrjc". Lo clue se Llice aclu se ilustlu muy bien con un

,li

rrr

plo expuesto por este autor sobrc un grupo de aborgenes

.rr\tllilirnos. los "muIngin", en su libro El Pen,;unienfo \,r/rrrfa. Estos murngin manejan con Lrnr dicotoma cardinal lrr rlc lo sagrado y lo profhno. lo puro y lo impuro- toda una ,,'rrslclacirin de anttesis que van cle l naturaleza ala cultufa. I lrr lrbla sera ms o mcnos as: (l) Puro: macho: superiort f'ertilizante (lluvia): mala ..tirci(in (polque es la de las lluvias). , (b) [nrpuro: hembl'a: inf'erior; lertilizaclo (tierla) buena , .trrcirin (la estacin scca). []n vistazo a las lneas (a) y (b) revela inmediatarnente lo { lUr' lllnamos tcnsin categorial conro desajuste de equival, rri irLs Irgicas: mcho es equivalente con f'ertilizante, y lluvia , .. t rrrivalente con teltilizante; de donde se tendra la equival( r( iir (le macho con lluvia. Pero la lluvia trae el desastre sobre

.II]AN RIVANo

la [Link] que debe dispersarse en pequeos gl'upos que se

gualecen donde pueden y como pueden, padeciendo el hambre y la interrperie. Es l estacin seca Ia buena. Esta, sin embalgo, queda en la tabla anteriol en inea con 1o impuro y Io profano. Todo por culpa de la arnbiguedad de la lluvia,
podemos observarJ puesto que parece hacer cosas incompati-

bles de acuerdo a la tabla preimpuesta: t'ertilizar la tien'a y dispersar la cornunidad. As se produce la tensin categorial entre las lneas (a) y (b). La nrrnel a de superar esta contradiccin, (es, por lo dems, conocida de tiempos lemotos por lgicos. dirrlicticos. orutlrres ) \ennonistas) consisle en introducir una distincin en la clase de los hombres: iniciados y no iniciados. Estos lltimos, losjvenes que todava no han pasado las pluebas rituales de la iniciaci(rn, ocupan unit posici(rn en el grupo de los hombres anloga a la que ocupan las mujeres en el conjunto de la sociedad. As, mediantc transposicin analgica los jvenes no-iniciados asumen Io que tendran que asumir todos los hombres: la equivalencia con la mala estacin. La fragilidad de la transposicin analgica queda a lt vista tambin, porque mientras la distincin entre hombre y mujer es natural, la entre iniciados y no-iniciados es cultur-al. La solucin, pues, no es tan elegante que digamos; pero lo cluc irnporta es cue deja a la vista el principio: introducir elementos mediadores que resuelven la tensin. Es lo que hace cl mito. Un aparato igual de relajacin de tensiones se observa en esta historia de la que fui testigo y hasta protagonista hacc muchos aos. Supongo que no hay quien no pueda contar ancddas parecidas. Un [Link], entre mis relaciones.

\l l1) \'

l)lS lI-.\SJON

(i\'ll:(iol{lAl-

ll1(lal]a sielnpre con ntil rcpafos sobre sLl llr(i-iinto. rcl)r(]s que lr' inspiraba su educacirin catrilica. Pcro l no rarcca preocu

rrrtlo de los quc podan ltaccrsele a l a [Link] de su rropiir rr'ligi(rn. rica hast el erccso cono crl lt vidr quc llevaba cn rn nrcdio social de tantlt niiscria y crr-encii colllo el nucstro. ''S i yo tuvier-a la tc que t diccs tener", rccuerclo rprc alguien rrrlLrrrentr, "clesde lucgo que no viajar'a en ult coche Iujoso , r rrno cl trryo. Al contrrrio. ira a pie por las calles. clcsnutlo. lritando clue el reino dc los ciclos se ha [Link]". La ( \l)Lesta no se hizo esperar. Uno hLrbiel'a cledo que nucstro ,,l cn catlico rico no se ibr a levntal dc un uolpe as. Per.o. lrr cier-ta verdad es qllc to le haban claclo eolpe nin_9uno. 'llrrh", r'csponcli sonrienckr. "cs cre si t luerrs crtrlico ',r'riits ul-l santo". As corro lr contladiccitjn entrc iniciaclos y no iticiados ',( rcsuelve cn ir [Link] p|ontitiva clc los nturngin lir tt rrsirin categorial que introduce la lluvia qr:c es buena cn
L

rilrlo
i

tcrtilizr

ntala en cualrto disper-sa

destr-uye la

y no sutto 'rlunidld r,.,rrclve limpiarleltte las nril lirnlas preselttes de tensirjn , rlre conceptos y valcxes del Scrnn de Ia Montaa y los lr, L lros cle l sente oclinal-ia que los suscribc. Un ejcmplo curro ste lleva la atcncirin sobre Lrnl cxtcll r,'o rinrplsinta dc la tensicin catcgolial -crtensiritl dcntro de I r , rurl cabe prcguntarse por lr nteLlida en cr:e sigucn obrando ,rllr lrrs soluciones con mitos. Porque par-ecc obvio: tro todr t, rrsirincate_9orial scfesuevt: coltmitos; aunrue par-cce obvio , trL rruchrs soluciones dc teltsiu categorial no van [Link] rll ,1, , .,lri lirrm de resolucin nccliante nitos.
,

as tanrbin la distincitin entre sallto

tll,\N Rtv\N()

Por ejemplo, el prlblenta

yar

consideraclo, por qu no cac

la luna'l Conocerlos la respncstir de Newton que vale collo rcsolucin cientfica clc la tensitin categorial ordin:rria. ,Y cn1o es la respuesta de Aristteles a esta cuestin? lis tambin conocidr. y lo menos que puede ocut'rrsenos con ellir cs asociarlr la distincin entre iniciados y no inicirdos dc Ios murngin. o a lr de los santos y no santos de nuestrojovctl rico [Link] la respuestr de Arisktteles consiste cl clistirguir cntrc los movinientos de lns esferas celestcs y los nrovimientos sublunres: los primeros se acuerdan a la fblnlir perf'ecta y son circulares; los segundos son imperl'eclos. irre-uulares. La cada de los cucrpos es uno cle ellos.
He aqu. pues, una gna nacia de clesprcciable pala detec

mitos: toda vcz que estanos antc unl tensin ctegorial. debemos observar la lirlna comi esth resueltr. o la mltcnr como se propone lesolverla. Dicho as parece cuestin (lc sumr dos con dos. Pet'o la aplicacin de esta regla nunca Itrc de trlnite trn elegutte. Por ejemplo. para cuien visitara a llnes de los aos cincuentr y hsta a mediados dc los sesenta los pases clc lrr Europa Oriental nc era infl'ecuente, sillo toclo kr contru io. ( iclrclrar c5tir e\ pl icirc ion. (lc de le t, rs cr iJc re.: "F. s qrrc t, xlr eslr situlcin se arrlstr de Ia poca del culto de la personrr lidad". Y seguramentc haba clel'ectos que sc explicabarr el'ectivrmente por algo tambin et-ectivo nombrildo cor lir explesirin "cnlto tle lir per-sonaliclad": pero el hecho de quc 1l() siilo csos def'ectos, sino todos los defectos se exrlicaran de csil ntnerr, era fundamento mirs que suficiente para considerar c carrcter mtico de la explicacin.
trr
I

1r

l)l5lt-_tiStON

TticOtlAl_

l,a ligura palcca ser sta: de mil rancrrs. los hechos de poltica. econrimica y social, se tnostrlban incrtrnpati_ I'lt s con los conceptos y valores de Ia cloctrina socialista -ni rrr\ ni trenos que como los hechos desastrosos cle la Iluvia y l,rr lrcchos beneilciosos dc Ia estacin secl se mostraban rrrr orntatibles y hasta contrarios de los conceptos y valores c1e l,r rkrclrina de los rnurngin. De pronto, alguien clenuncia los , r r orcs, arbitrariedades y crmenes del rgimen de Stalin. Al ri r'ir)lct entero, con sus prota-qonistas principalcs, se dio el rr,,rrrbre "perodo del culto de la personalidad". Ciertamente, r rr tlcnuncia as signific la desapariciln de ntucha tensirn ,', Iccla pOr ese rgimen y [Link] por las sociedades cle I rrl'oradel Este;ystaesunap:rrtede lltensincategorialque , .,tii rcsuelta removiendo su causl real. pero cietto es cue rrrelros se apropiaron de esta explicacirn para dar cuenta cle , ll ilr to ale-qato se hiciera, alegatos cuc se [Link]-errn l tensiones , ,rrrsrrclas por cualquier conflicto entre la doctrina socialistu y ' ' , :r lirlrd sot ir l. mcnr rs lr rl e\J ea lt:J nom blaelr .'eu lto ,lc l:t ', r sonalidad". Y es claro que en la rnedida que una solucin ,l, lrr tclrsin en este segundo caso se obtuviela recun iendo al , rllo tle la personalidad", se tratabl de una solucin con rr rtos. r'lo una solucin en la realidad. y la dil,icu ltad a que nos r, lr'rilnos es cn este caso as: quc [Link] lto srbt [Link] haba ,l, rertl y cunto de nttico cl.l cualquiera explicacirn que .( uehara. Ejemplos que sirven para barrunlar el tamao de , t1)\ sllntos pueden [Link] sin dificultacl ir partir cle I r r\( s collto "tl1undo libr-e", "subdesrlolk". ..tercer munclo,,. l( n t()cracia". etc. Lo q ue nos lleva a otro rspecto de este amplsinlo tenra de
l,r r itla
,

Ia tensiiin catcgorial. Polcuc no cs lo lislno la tensirirr categorial plodLrcicla por una tloctlirra Llue estir en vr tlc estblecerse qLre la clue pr-oduce unl doctrin hacc ticrnpo yit estnblccicln. Arncdida ruc pasan los ros. l doctr-ilta establccida va ganndo l;ar' s cadt vez rrrs la flcl-zr dc Io accpta(l() por loclos y hasta la iqraliencia dc cosu obvia coulo l luz dcl da. Con lo cual. cvidenterrcnte. se inhibe cle [Link] to(l{r prulito cle exanren. La doctl'iua es cosr obvia clescle sienrr'c. I-a asimilan ios nios antcs dc ls tablrs cle nrultiplicar'. ,Y quin va u [Link] las tablas cle nr ultiplic:rr-'l Tlbilt. lir obvicclad, el cLrhcter-cle cosa cre va cle suyo dc lr doctr-inir establecicla. deja fucra tle alcurcc la tensiu categorial. lruy irrplcita. como si h:rjo tierra. obstrculizanckr rs la persric;rciu cr-ticu clue se recuiere parr detectarl1. A toclo lo cual se agrcga quc durantc los lalgos aos rle cstablccir [Link] cle la cloctlina se hln ido constr-uyenckr sin lalla y -racienlenrente los rrltiplcs crpcclicntcs rnticos tLrc retrliten relliar las tensioncs catcgorialcs que la doctririr gcner-a. Tales aparatos de relltilLcirin ale la teltsia)u un vc/ construiclos queclrn rl rlcurce tlc la mano clel [Link]- los Leriuier-a como la clistincirn santo y no surto crc el -jovcn crttilico r-ico clc nri historia clc-j cacr [Link] Lnlr [izonrr rchisabida Sire lo urisnro. r'ecuelclo una clusc clc rcligiiin cn rnis aos de escucla prirnaria. El cura que la dictaba (un honrblt' llcno clc bonclad. dicho scu eu sLr nremolia) conrelzci por t'l conricnzo. la crercitin clel nnivelso. Los voltelianos dcl lolc tl'ilaban sus cuchilkrs. C-'orro clan scis clls los dc l crclciiin. conrcnzalon a llovcl las prcquntas soblc los clas. [Link];'nirrlir tlc

rrro

\ l)l\l.\5loN (.^TIf;t)kt,\t

l,tlcras lts.

lrcitill no son clas colllnes: su ticmpo cle clur-aciiin cs rrrlirrilo". tlijo y nos dejri sin habla. Este es el mito clue u lcruos nontbral. "n ito de los Das cle la Creacia)n... [Link] 't r rrl llcance de Ia mano. Stilo par.l peclueos. cabe agrcgar, l,r)r(lrc l los mayores no Jes pasa ror la cabeza pregulllar
, r,

tr;rlrirjo y el rendinliento: si erlu alas soares. de vcintcuatro lr()rirs. cunto tietrpo totnaba crcar-la [Link]-jil. cuirnto lr t ri( lrtcltt. Nuestro curita sonrea, satisf-cclt() cle lOs ltiVeles ,rlt rntzukrs por-la plctre iluurinistr y r-e Iojer-a. '.Los das de Ia

cle una cloct|ina cstablecicla. O. si se ,r,liclc- clecir k .[Link] dc l llalterl conlrari. sc liene un [Link] clc ca)mo estll una Lloctrl)a l'il-llellcltlc tselttrala no ''1,'.tt u\ r iii1,r \ini) c \\ litr,\. I'clo hay rns que poclerlus inclictr acu. Sucedc rro pocas ( ( ( s cluc la tensirin catcgor-ial \ lecta de manera prictica. crl rrr inlcreses, a una persona [Link] o il ult grltpo dcter_ rrr,r,l,, il.' pct\()nir\. Sc [Link](iclJc. ct)f(,tc(.\. (fuc qliclc\ \,rtl r'. r rrle'claclos saludclt y acepten cor entusi;[Link] Jo clue sca quc rlrr ie Ia teusirin. Si el afteticto que l livia es uu tnilo. lto I'rL tle cncitntrlr [Link] partitlalios rltre las [Link] lrncna_ rr lrrs pol Ia lensirin. Par-a cllos no hlty ningn nr ito, sino pur.a
, .

,i, lersin cate_e0r.ial

lllr toclo lo anterior se tienc ult [Link] cle las clificultades Llll( llgllrrdllt l curioso r]ue sc prollonc tvcriguar Ios p ntos

r,,rJitllrd.

icl lpll c l i, r l. ..ucu til l l\.\ t, ,( l( , \, ,ht c rr'l)irrlo clel aniutal sacriljcaclo a ',. cli0scs. Hlba cue los , l, L ir lil la paltc del anirral sacrilicaclo tLre tocll.a n los cl ioscs r l;r rrrle tre cori'esrondir los ltotnbrcs. Si se [Link]'ica un

,l

Vt

lrrt

ror currro

.tLtAN

RMN)

buey y la carne es cal a y escasa, verdad que un observatlol desimplicado parar las orejas, y no perder i,'r detalle de lo tltrt' se vr a hacer? El mito es as: para decidir sobre la pzrrte dc krs clioses y Ia palte de ellos. los hombres pidieron ayudl ir Prometeo. El que piensa dos vcccs antes de ploceder, lo llamaramos ahora. ,Y cmo no iba a inclinarsedel ladodc lrs hombr-es Promcteo. si stos son criaturas suyas? El cautelosu titn hizo bene[iciar un buey. Mondri los hucsos, los metiri clr la grasa y todo esto lo envolvi bellrmente con el cuenr. l,lr carne y los intelior-es los embutiri en el cstmago. Au)bos
a Zeus que sin pensarlo dos veccs st' [Link] simulaba las partes mejoes. I \. abalanz sobre el su indi-enacin al darsc cuenta del engao, [Link] no hable mos. Pero ya no haba manera de dar pie atrihs. En cstc caso. los beneflciados del rnito firrman la conlrr nidad tocla que par ticipa de las carnes del sacrificio. Recibiclt do cada uno lo suyo de la les sacri|icada, no habr naclic cl [Link] revisr la explicacin quc cl rnito sumiuislrit, Pem, como dccimos. miranclo desde l'uer-a y desde lejos rrrr rcsultado as. no cuestl nada verlo dc otra manera. Hasta Urr pequeo ul qrre lc lccn lr /1r,r,/,r por plinlerl \c/ \ J rcpilr;l en la contradiccin que hay en el leparkr del animal sacrilicrr do en que r los dioses le tocan, como decirnos, "las prlils y el buche". Y sta es una reflexin cue vale la pena hlccr rcerca cle la "manera de los mitos": que son cosa tan ll'ltgil y lidcul hasta para un nio. cuando se les contempla dcstk. tircra y clescle [Link], y al mismo tiempo tan firmes y lit incuestionables rara quienes pertenecen l la comunidld ilt

envoltorios Ios present

plicada y ercuentran en los mitos la justificacin de lo trrc

hacen.

\ll ()\

r)ts' -tNstoN

(A rcot{,\L

, r(

lr

lJl) contraste con estc elenteltk) pr:,'rctico que Llestacmos y Llue lrucho importa en nuestla opini(rn cn la consolida

rtln dc los rtritos -que se afilran por los bcneficios cue rrslilican- lo ofiece G.S. Kirk tratando, precislntcnte, este rrito dc PLometeo y la repalticin de lr carne del sacrilicio. lit lilinclose a estr historia, clice Kirk que
cs de importancir lUnclamental, tanto pol'Llue trata una c ucstin crucial de la l-elacin clc los honrbrcs y los dioses, conro porque lluestra nts clulmette que ningn otto c'jemplo gliego, un rrito rue est operanclo con lt solu, ciiin cle un problema real.

a de ser- signiIical ivo. todcrnits agregar.. clue , l rrito clue ntejor calza con la soluciiin cle un probleltra real. ,r'lrirr Kirk. sea un ntito clue se refiere a un reparto y clue lzr rii..tincitjn inplicada sea "ntoales e innortales". Aqu los

'I'arnpoco dej

nr()rtales son los favorccidos con cl reparto. EI mito clel rr'rrr'lo clel animal srcr-ificaclo libel-a dcl todo 1a tensin t irt('gorial: los hombrcs pueclen conrcL trancluilos los dirses r( r L ( )nten nada. Hay rtrucho cle "horr de la verdad" cnanclo hay ,rrc sacrificar a los clioscs un lnatcria esclsr y nccesar-ir. Lt , ,rr'r irc irin de I mito quecla de snuda corro pura racionalizacin. l\'l r sigamos con Kirk:

un acto cl-r-lcial dc la vicla social y rcligiosa, pcro los homhres sencillanrcnte tenln que
erl

Ll sacrificio

|clcncr la carne y Ias pat'tes trs col'ltestible s. La cune ert irrin rns cara y escasa en Crecir clue lo es hoy. y el slcrificio erl en un sentido un subproducto de la prof'e-

JIJAN RIVAN0

sin del carnicero. Era esencial para los griegos ofrecer a/ga de su carne a los dioses, pero no poda ser ms que una muestra. En realidad, la parte ele_qida era la que ms lgicamente calzaba, puesto que Io nico que va del fuego del sacrificio al cielo donde los dioses pueden recibirlo, es el humo y el aroma, lo cual mejor emana de la grasa que de la carne. Desde otro punto de vista, lo que se ofeca simblicamente a los dioses era el anintl entero: stc tambin estaba mejor representado por los huesos, especialmente si "se los pone en orden", como dice Hesodo, siendo la intencin reconstruir simblicamente el animal.

Kirk dice todo lo anterior para desacreditar, por lo menos en este caso, la teora de la introduccin del mito como artefacto de resolucin de contl adicciones. Lo que quiere
decirnos aqu es que hay buenas razones reales para dar a los dioses lo que se les da; y que por tanto, si el mito tiene la funcin de inventar razones cuando no las hay, en este caso esli de ms. Pero. es rs q ue hay buelrs razones? No parecc ms bien que Kirk est inventndolas como el mejor hacedor de mitos? Translbrmar el saclificio de of'erta real a of'efta sirnblica, no es un procedimiento rntico ms? Cuando Zeus, por ej [Link], quiere poseer a una mujer, la quiere poseer. realmente, no simblicamente, y desciende a la tierra, la asedia, Ia viola, y le hace hijos, hijos leales, no simblicos. Tambin si por la escasez haba que dar slo c/go, slo una muestra, qu costaba dar la parte mejor, el filete, que hechas las cuentas no vale lo que toda la grasa? Por lo dems, el

\ltI( ) \'t)tsTFNsta)N ar'tf.''(ni'\r

mo Kjrk no puede disponcr aqu de ll tensirn catc{:orial. [Link] pone en sus trminos: "el sacril'icio cra un acto crucirl de
is

conruniclad" y "los hclnbrcs tcn an cue retener Ia carne y Ias l)rrles mis comestibles". ,Pt-l'cu. pues, no dcja este autor t rrc e I mito cumpla aqu su lincin de vltlvula de escape? Por rrlLo qne tiene alue decirnos sobre la culpa, y que no lesulta rrrry lcil entendcr. Sigue. despus del pasaje citado:
lrr

Por tanto, en este caso, la justificacin mtica de una contradicci)n (clar a los dioses lo peor y qucciarse con lo nrejor) cst fuera de lu_9ar. En verdacl mejol se delendiera tal prhctica del sacrificio en trminos rircionales y hasta l'ilosl'icos. Perc csta rltima defensa no poda resnltar cnrocional mente srtislctoria. Fcil mcnte poclra I r-acasar no remrviendo la culpa que los lrontbles sentan al dejar para ellos las partes mejores del aninral. La culpa es run scntinriento cardinzrl. y una gran palte de la vida de los lronrbres or-dinrrios se consu[le suprimindola por un nrcdio u otro. Tal sentimienb exige que el hombre pague por la prcticzr of'ensivr. Y aqu es donde entl' el mito. Primero, Zeus retira cl firego...corno si [Link]-a: "MLry bicn!. si ustedes no nos clan la parte dcl asaclo rre rros corresponde, nit va a habcr asado ningurto. No,v)l/.),t llo vllrnos a csta peor, pero Lrl1,r teltdr-:in cuc contcrsc str lr(,c ion apclil' '\il rlc L Jr nc c iIlte r i, 'r. ., cn tc|ill rrc |Ic ( rU dos. Tr'tenlo!" (Tlte Nonrre rf Grcck Myrh.s).
Hc citaclo lalgo para que quede a la vista un bucn cjemplo lrgumental con vist:rs dc dar lugar a estr propo-

,lt acorrodo

JI] N RIVANI)

sici(rn: "La culpa es un sentimierto carclinl y la gran parte dc la vida dc los hombres ordinarios se consunte supriminclola por un medio u otro". Leyendo aigo:rs se tienc la [Link] de que la culpa est con el hombre conto algo que correspontlc

sin mi'rs a su condicirn, que de una nanera Lr otra el hombl.c va a cacr siempre en "prcticas of'ensivas", clue generan culpa; y cu lpa glande. Tambin se tiene lr irnpresin cle que la cultir es cosa uniorientada: desde que hay culpa. lo que sigue, via "sentimiento de cu lpa", es expiacin. De all cl castigo: quitar. a los hombles cl tuego. Hay mucha obser-r,acin que haccr aqu. pero nos cor.r lirr

mamos con dos o tres. La primera: la secuencizr culla_ cxpiaci(n puede ser intportallte, pero no la vemos tan clalrmente como la funcirin cxplicator-ia. la luncin riturl o lir
f uncin alegrica de los mitos. Se-eunclo: la firncin de clislclt sin categorial de los lnitos no es incornpatible con otra ttrc

de explicacin y otra por via de expiacin o castigo, no significa que no puedan coinciclir en una nrisnra comuniclarl: y si as y todo resultan excluycntes, no hay nada dc repugnarr_ te en que lo cue es culpa para unos no Io sea parl otros, Lluc lo que unos rcsuelvcn por- explicacitn, los otros Io disuelvcr por la expiacin. Tel cero: el nrito corno justificrcin [Link] clc la divisin dcl animal sacrificado 1ue creaclo cle tal ntaltcll que si hay algo clue no debc irparecer es culpa. y como cstti hecho as, quien se cie a l letra del mikr rro puecle entcntlcl el retir-o clel llcgo conto expiacirin de Ios hombres. sino colno juego sucio cle prtc de Zeus. Los hontbres son los que csliil siendo ofcndidos. Si los dioses, o Zeus, quieren arrcglirr

estos puedan cuntplir respecto a la cu lpa: que una obre por virr

rlt

()

l)lsTFtNst()N

cAfu(iol{,\t.

( ucnlrs. tendrln que ser con

Prometeo, no con los hombres,

rrritr'rndoles el hrego.
,

Asy k)do. el titn no ticnc tampoco por

ionrle rlinrentar culpas respecto de Zeus cue ha decidido por \u cucnta. Por ltimo: la crrestr. ,No provicnc sta de los ,lioscs'l Prrece que por donde sc la mire, la caresta se basta ,-ollr rara climinar el rltimo vestigio de culpa. Hly rnil , ierrrplos en la literrtura y millones en la rcalidad pala t r rrpolar toda rclacin entre la culpa y la carest. Pero Kirk rricle tencrlas juntas. Lo que por encima de todo choca en este pasaje que he Ir rrlrLdo c1e citar entero. es que Kil k -este autor que con tanta
r

y bda la sinrpata por lo menos de un lector llrza lo que llama tcoras monolticas clel mitit y se inclina. ;rl contrario, por la aceptacin e incorporacitin de cuanto hay ,lt rusumentable e instructivo en la multitud de enfbques , r islcntcs- rechace aqu el elernento de distensin categori1 , rr lrrvor del sentimiento de culpa. Por qu esta preerninencia rl( c()sr trn oscura. polivalente, de equvoca causacin? l)ucde, cierto, haber aspectos de la culpa -y la verdzid rrrrrelro de "sicologa profunda" en los mitos. Pero ello no ,lL sirkrja nada de las otras cosas que tambin hay.
lrrerra lzrn
rr'L

VII
LA RACIONALIDAD Y SUS MODOS

('oN Fnruo, Nos HrrMos habituado (un poco, no tnucho) a cncontrar la racionalidad. incluso all donde 1o corriente es consideral que no la hay en modo alguno, sino todo lo contrario, colro en los sueos, los tctos lallidos, las fbbias y
las mrnas.

Desgraciadamente, lo clue se expone al pblico conttt utt logr-o zrs, se prescnta collo si fuera una especie dilerente cle ll racionalidad. Como si el coraztn luviera sus razones que la r'z(rn dcsconoce. Se habla, por ejentplo, de racionalidad pr'hctica en oposicin a r-acionalidad te(rrica; de racionalidad tlc compromiso en oposicin a racionalidad pula; de racionalithd de la diferencii (o de la contladiccin) en oposicin a lrLciorrlidad de la identidad (o de la tautologa)t de la raciorrrrlidad de lis llcciones. los sueos y las lantasas. en oposi,. irir a la racionalidad de la realidad; de la racionalidad del r'rLrvoco, la ambiguedad, el desplazamiento, Ia sirnulacin, t'tc.. en oposicin a la racionalidad de lo determinado, distinlo. inecuvoco. Se habla tambin del carcter concreto, subletivo. imaginativo, metafiirico del "pensamiento profundo " r r irrconsciente, en oposicin al carcter abstrcto, universal, objctivo y literal del pensamiento explcito o consciente.

.ILIAN I{IVANo

Actualnrente. pues, c:rsi no lrly autor que no se mucstre llano a concedcr la existencia de costs conto cl inconscientc y aceptar que hablando de ellas represin, sublimacin,
sueos. actos filliclos, fbbias- hablatnos de una esfera donclc hay lrgica y lacionalidd. Pero todos tantbin van adveirnos quc no sc tratl de la racionalidad y la lgica qr-re encontl amos.

por cjcmplo, cn las ciencirs exactls o la f,ilosot. Por esto ltirro, cuc hablando de tcmrs dc la especie quc ailea la "sicolo,ul protirncla" estarros intplicando dos fbrmas de racionaliclad. cs Io que ya no rcsulta tan l7rcil cle [Link]. Incluso, pzrrece que no es tan fcil sinrplenrcnte, porque no hay nada que percibir. No hay dos especies diterentes de racionaliclad. Gl ados desiguales de racionaliclrcl cncontranros por- todas prtes, ni nrs ni menos que grados de tempcratul a; pelo Ia r acionalidad es sielnpre de la lnisma hechura. Si. por ejemplo. r'epartindonos algo (digarnos, el buey
del sacrificio, o el prcsLrpuesto urcional, que pala el caso es kr rnismo), lo hcernos sin consenso de las partes implicaclas y,

por el contr:u'io, con cngo o cr-iterio de particirin por Ia fuclza, y que beneficia a unos en perjuicio cle otros. entonces.
el sentimiento de culpa parece urra cosa perl'ectantente raz(F nable. Si, en lugar de sentimiento de culpa experimcntamos unajoccts:t y, acaso algo s:dica satislacci(in. tambin algo as parece Lrnl cosa perfectamente razonable. No hay quc darsc rnucho trabajo para hacer se cargo de las dos cosas al mismo ticmpo y sin ningn esci:rndalo. Hay pelsonas clue sienten mrs

vivamcnte el beneficio que rcciben que el pe{uicio cuc

ocasionan a otras pcrsonas pol ese beneficio; hay otras personas ms sensibles al per-juicio que producen cue al beneiicio

r \ R( ()NAt tDAD Y SlrS

NlOt)OS

(lrc reciben producindolo. Nada

t rrso.

cle irracionul cn ningn Tan claro y sirnple como quc hay personls cliestras clc rruno derecha y personas diestras de nrirno iztluicldit. Adems, nada mrs lrgrco que er'rtenclcr que la clase a la (luc uno pertenece ora quc se goce del benetlcio. ora que se rlrrcladcl peljuicio depende tarnbin de lo que se repartc. No , s lo urismo repartirse una lrerencia que repartirse un terremoto. Nada cle irracionalidad trmpoco en una tercera categorr rlL' personas, acaso la ms extensa: la de las personirs que se rtsicnten del peljuicio que oc:rsiona su beneflcio. aunque no tr nlo [Link] se gozan del beneflcio que as se procufan. Se instala as un scntimiento de culpa. O se prctende cue lo tluc resulta de esta combinacin en una nrisnra accin de lx ncl'icio (de uno) y perjuicio (de otros). puede configuralse , orno culpa. Un poco de atencin a la lacionalidacl del asunto l)ir\lrra para que desaparecicla estI leverberacin o ''I'i l.'rr, itneno.

Pero en lugar de un tratemiento rs de la culpa, los lrornbres Lecurren al tl atmiento con mitos. Y un tratamiento rrs sc considera el colmo de la irracionalidad. La solucirn rrrricu paLa estos crticos parccc que consistira en volver rl , stlrtkr inicial y proceder de nuevo pero sin cngaos (sea en el rt lrrto del srcriticio, sca en el reparto de la tierra. sea en el rr'rirrlo del prcsupuesto nacional, en fin, en cualquier reparto ,l,. ccuidad dudosa). No vamos a haccr en contra de estt l'()slurl o disposicin argumentos initantes, apuntando a trxlos los repartos que hay en este nrundo de hoy, y que ha lr:rlrirlo en el de ayer, avalados por mitos tan buenos -o tan rurlos- corno el de Prometeo y sus zrstucias y Zeus y su

I,AN

IV,\N(

precipitacin. Ni vauros a [Link] con la experienciir rrcntal cle llcvu toclos los repartos dei lnundo y sus riruezas actullmcnte en vigenciu r su estado inicial. Yenclo [Link] rlltl as nos [Link] a cliveltir, acaso, pero se nos escaparir lir consideracirn clue nos importa: 1 de la racionalidacl cle los
mitOs.

La culpa. tensin pscuica. es cxpresirin subjetiva dc Lrnir lensi(tn en los hechos. Siquiera rluchas veces. Hay personils perjuclicadas en el reparto del presupucsto nacional; naclic vir cliscutir una tensirn lactual as. Sc entiende asel surgirricrrIo cle un sentilniellto -que podemos nombLar

"scntirlicnto rlt.

culpa"

- en qr-Lienes son ns sensibles al perjuicio ajeno quL' al beneficio plopio. Se entieude tambin cl sentimiellto (le
rlenitud. satisfaccirn y gozo que los dc la otra bancla varr tr sentir'. El sentimiento de culpa es cosa lgica en talcs contli cioncs cle desigualclad, toda vez que en cllas se encuentra Lllrir persorra beneficiada por ellas, pcr.o sensible al pcrjr-ricio dc k rs
clenrhs.

Ahola bien. esta pcrsona puede reac cionat gnslo tnttht dc clos rrneras: I ) Tratar-siquiera vcrbalmente de volver.l lrs condiciones iniciales y distribuir, tantbin ver-balmente. c(,n .justicia. O 2) justificarse con una historia ud hot. (1tor cjenrplo:"mientras tu malido pica piedras. el mo pica [Link] alcLrcolgicas". "nlientras t clrgts un fardo de paj a, yo [Link] un fllclo de responsabi lidades"; o, para tomar la historirr th,l sacrilicio a Zeus, "t te lo buscaste").Segurarnente, cle arrrlrirs nlrncras cle reacciolar, es la primer.a la que va a lecibil. lrr palrnas y los aplausos nuestlos. En trminos abstlactos. xrr lo melos, puesto que, hblando en concreto, to vamos l lccl)llt

I \ ll \( ll)\r\[Link])AI) \'

S1 S

() )()s

(luc sc pretend Llue hy cuentos justiflcando los reparlos elt trrc lecibirros la palte rnejor. Pero est prelclcncia nucstra de los casos, una [Link] dc nucstro "nlodo rl( scl" no pucdc pretender ser mlls rlcional qe ll otra. Irreluso, hasta puede alecirse alue hay lnirs lrgica crr cstir u llirn: se ha dado urrs tr-abajo pam presentarse: ht elaborado
(

r cl nlejor

urrir liccirn grandiosa. una cerellinia lncestral llcna de

,rrrtoritlcl cue le sir-ve dc firnclamento, de premisl originria
1rrrrir Ia

palte prilnordial:el sacrificio. O consiclrese Ia hipritesis dc un

principio

un instinto.

rrrrr [crdenciit, una pasin en que se sustente unl u otra de lrrs rictitucles que estamos distinguicnclo ( la que dis1l'uta plenir
Lrrt

ntc tlel benellcio; lacluc lo clistruta cohonestndo lo; lacue

a

disflutarlo.). A cul cle ellas lc cor|espondcr'a un asqLle no reclaurar-an pala s Ias otrasl Podelnos. ,rirreitio ,r rt s. rlccitlir-r'ros por una cn oposicitin t lrs otrrs. Pel o, nucstl l ,l, r isirin tienc que ver cou el punto de pa ida, y no con lls rrrrrlicacir:rnes clue siguen Lln cLrrso lacional tt.r prol'lto se .rrl()l)lir cl punto tle partida. Y como ls tles puecen tenel , I r L c lro r nn punto de partida -conro. pol ejemplo, cgosrlo. lrrrr rercsa y truislno- es cl:rro quc a cada una corresponde rr r, r citin de racionalidad. Ni es tampoco se-{ulo cue con el ,r rrtr r ilc partidt podamos ir ns all dc una clcccirin, prcte n I 'rr kr rlue uno cs ms natural que los otros. pol ejeilplo; o rlr( (Ilro lo cs mientras los otros no lo son en absoluto. La r , r ,lrril cs crLe con los tres nos encontramos cn a natulaleza y , rr lrr socicdad. y dc Ios tres teltemos experienci sin que nacla r, ,t( nsl il [Link] ms cue a los otros sobre la base cle crite rios

',( resistc

,l,

[Link] ionalidrd.

JI]AN RIVANo

En lzt llutlu, cuando Aquiles se compzrdecc finalmente del rey Pramo que suplica por el cadver de su hijo Heckrr, se cuenta un mito clue tiene que ver con calamidades y

repartos: con los bienes. los males Aqtriles. d irig iendose I Prirmr,:

y el azar. Lo

cuenta

Los inmortales no conocen la pr-eocupacitin. Pero lo qlre tejen pala Ios hombres est:i lleno de pesares. En la sala dcl palacio de Zeus hay dos [Link]; uno de ellos de doncs malos, el otro de dones buenos. Aquel a quien Zeus, el seor del tl ueno, mezcla los dones. se encontrar ora con buena ora con mala fbrtuna; pero aclul al que skt enva ntales, ser sealado con desprecio, el hanrbre lo perse hasta los conlines del mundo, y vagar por la tierr-a -9uir:i sin la consideracirin de los hombres ni de los dioses. As ocurri al mismo Peleo: los dioses le ofiendaron tcdas las cosas buenas... pero Ic enviaron tambin la desgracia.

(lluda XXIY)
La tensin catcgol'irl en este crso, como et muchos Otros. es asunto que puede plesentarse con la simple ayuda del

principio cle razn sullciente o el de identidad de los indiscernibles. Por qu dc dos cuy:r conducta no difiere en nada caen al uno males y al otro bienes ? Y ms firerza adquierc Ia tcnsin categorial si hay dioses omniscientes y omnipotentes de por medio que tendran cue veiar por las cosas quc ocurrcn en el mundo. El mib. como se ha dicho- tiene entro sus rnhs impoltantcs lunciones la de reducir la tensin categolial. Y en muchts casos, t distensin se ktgrari

r.,\ I{ACtONALIIAI) Y St S

N1()1n)S

nlostrando alue cosls lparenterrente indiscerniblcs, stilo aparcrtemente lo son. Pelo el mito de los cofl-cs en el palacio de Zeus no se rriLrsta satisfctoriamente al principio cle razn suficiente. Hay rrna raztr para que a dos mortales de conductr incliscernible lc caigan distintos dones; a uno, bicnes, rl otro. mrles. Pelo trl ruzrn es lr sinrrzn misma: la arbitr-ar iedad, el capricho clc las rnanos [Link] que toman de aqu y all sin criterio ninguno. As, el azar que [Link] en el mundo y que tlnto nos (lesconciertl en la distr-ibucirin de krs bienes y los males, sc cxplica clesplazndolo a otro azar: el de las [Link] de Zeus nrczclando los contenidos de ambos cofl-es. Pero no de-ia de interesar csta espccic o tipo de distensin tritc-9orial. En la distribucin dei aninrrl sacr-ificado, pore jcmplo, el mito resuelve el conflicto cn trrninos que ncr i['ian lugar a dudas: no puede haber conl'licto entre dar kr rrrc' jor a los hombres y lo peol a los dioses, porque el modo cle ilistlibucin fue establecido libremcntc y a los dioses se les rlio la ocasi(rn de optar. Ni puede el engao de Pr-orreteo rrczclarse con la eleccin: toda vez que le dan a uno a clegir. L l ricsgo de elegir mal por e ngao cst fblrralrnente irnplica rlo: y dcsdc que uno est de acuerdo en elegir-. lo esti con cl riesso de ele-qir ml, cualquiera sea la causr clc la nral , leccirn. Y esto sin clecir nada cle la [Link] Zeus. As, , l nrito de la distribucin del sacril'icio resuelve (o pretende rr'solver') la tensin categorial srcirnclolc, pol dccirlo as, sus rrriccs lgicas. Scncillarlente es una tensin sin lundLmento. | 'or cl contrrrio, el nrito de los dos colr-es llenos clc buenos y r rirlos ckrnes no Lesuelve la tensitin. Lo q uc hace es desplazarla

II'AN IIJV No

tl'rnsladanclo sus orgenes al Olimpo [Link], hu llan con cl preclicarrento de los nrisnros dioses. Obviamentc. la estratcgia clel mito clLre cuenta Acuiles ir Prarno est en lnea con las respuestas alternativas y vi!entes hasta cl cla de hoy de irnportantes sectas reliciosas quc, uttes

y atenuarla

identiflcando la condicitin

que colocar a los dioses en anloga condici(in a la ltucstra l'rente al azal-. optrn por colocalnos l nosostros rnte un in'acionrl an m1s denso, clue l'emite lo que no tien razrn sulicientc a "limitacirin humanl'. a "ucanos inaccesibies". a "misterios cle la voluntad cle Dios". a "insonclrbles dcsignios dc Ia Providencia". Los "mistelios cle la voluntad cle Dios" y los "insondables designios de la Providenci:i' aparecen carac

terstica y a-gudanrente all clonde. ur:lts que el atropello del principio dc razrin suficienle. es la subversirin cle Ia razn nrislna lo cue se lnaniliesta. Corro. por ejernplo, cuarrdo un Para lecin clcciclo ntucrc sbitrntente o como curnclt un pueblo crcyellte y [Link] cs cliezrrclo ror [Link]
natrrrlles.

No cuesta mucho ver q ue ur:s all cle la [Link] se pueden encontrar tlmbin respuestas de estr esrecie a Ia tensin

categolial. Laclistribucirin de los bienes materiales, porejemplo por qu en la distribucirn dc Ia ricueza toca a unos pocos tanto, y r Ia inmens mayora tirn poco no srlo se ve en trminos de mistel'ios y vifindes teologales colno lt pobrez:t y la caridacl. sino que se la puecle atribuir.a una "ntano invisible" (corno lo hace Adani Snrith) que re-eula la distribu-

.ir'I

.'n

recuerclr la

rrD lllelcatlo rle lihle e',tnpclcneilr y trrr U po(.o nano de Zeus. Toda la difer-cncia parece ser as:

l-A R^(t()\ALlt)At) y Strs N4()l)()\

clue la mano dc Zeus distribuye el azar al azar.. ntientras que

la "mano invisible" regula el azar de acucrdo a las leyes del nrercado. Ni cue decir: ninguna de las dos historias l-esuclve

la cuesti<in del rzar- Basta la obvia [Link] de una distribucin "al azar" previa al melcado y que porc cn rlnos tlc unos pctcos. mucho. y en [lutos de unos ntuchos, poco. rara denunciar la racionaliclad pretenciosa de lr "mano invis ible" de Aclam Smith. O considrcse la solucin de esta tensirn crte_qoria rnccliante Ir doctrina de la propieclad s in-la-fircr.z. es clecir. la plopiedad como derccho pulo. y su r-elacin con la idea de don ( presente, obsequio) divino conto vie ne ya erplcita en el mito tLrc cuenta Aquiles l Pramo. O con otnrs mitos cle la [Link]-sin-firerzr, como la prescrrcia priltrcra rle los ncestros cn Iir ticn'a; prescncia prinrcra clue origina una [Link] clc propierlad puramente jur'dica, y ntediante la cual cueda cstablecicla lrr distdbucin desigual de los biencs, resolvienclo as cle nrrlera firrnral, la tensin categorial. Ahor.a hay utccstros y no lncestros (algo anlogo a los iniciados y no iniciaclos. \ilntos y no-santos. nrovimientos celestes y sublunares cr-le ( lrcontramos nrs atls). El carcter mtico de una distensin as tucda expucsto ( r las disputas territoriales, disputas cn cue una rracin r('cLlrrc a un derecho avalaclo por el Valicano. ls Nrciones I nidas, los ancestros espaoles (zules. altanos. etc.), o por I(xlas estas cosrsjuntas y muclras otrrs clc la misnta naturalez;r. cs clecir, avales de la propiedad-sin-la luer-za. Implicrciones rr'eicntes cle una conedia as son las trageclias cic las lslas \'lllvinas (numbre mtico de las Islas Facklands). dc

JL:AN I{IV?\ NI

Alganistn, Cambodia, Namibia, Sudll-ica, Eritlea. Segulamente, en trminos dc las intplicacioncs cle todos krs das, una oposicirn asi. propiedad-sin-fuerza y pr-opiedacl -con tuer za, no se presentl tln desnltdil en el sentido, pof eielrplo, dc acorazados br ithnicos, tanques soviticos, [Link] vietnami tL\s o tilritrcs an.)eicanos, dc ulta parte. y papeles lirmados por las Naciones Unidad. de la otra. El que viene con tanques o acol rzldos tfae papeles tambin. S ienpre van a contarse Ios rritos dc la plopiedad-sin la lirer-za: la cuestin es si hay tanques y divisiones para lespaldal los nitos quc se cuentln.
Poderos ensayr una alegorir cle la racionalidrd con la
l'i-eura dc las aguzrs quc desde sus rltls fuentes cor-dilleranas dcscienden sol tcando mil accidentcs hsta el trar. Si hubier'

canales que condreran cstas guls desdc Io alto hlsta su

desembocdur'r,

el principio de su movimienkr -la ley

de

acuerdorlacual un lquido sc nrueve entre dos nivcles nose confundira, no se implicara coll otros. y quedar a la vistr
clt todr su simplicidad. Cier-to, aunque no ltay en los orgenes citnies as, las aguzrs escurriendclse y per-sistiendo tentinan por firrrrarlos. Pero. lo logran sitrnetindose a una varieclad de exigencias que impone el terreno por el clue se escun'en. As

combinando su simple principio de descenso cou otlos igual clc firmes que surgcn en su cantino. las aguas tienen que saltar a los rbisnros. aclu, bilulcarse, all. expandirsc, ms alli, hundirsc en arenales, estancarse en pantanos, ftrrrnar la_tunas, lagos hasta colrrarlos y desbordarlos; tienen que cstrecltarse en prctnnclos caones clue ellas nt ismas horaclaron, espalcirse en pccl'cuales. podrirsc cn cinagas. cnlodarse en arcilla;

R,\( JONAL_I)At) Y SllS \IOI)OS

ticncn que retorcerse en clpl ichosr serpentina. avanzando, ctlocediendo. volviendo a lvanzar, tantcando aclu y all cn lrrrsca del ciesfllaclero clue las lleve por lin al ocano. Una ernpresa como sta, puede tracasar a poco de iniciarsc. a medio camino, o casi it punto de ternrinar. Todo vt a
r

lcpcrrclcr de la medida en que las aguits puedzrn responder a las rrrriltiplcs cx igenc irs de tt ritt. il, que cnctrcrr tlr n erl :u e rn in( ).
'

cnlre las cuales algunas las dividen. otl-as las concentran. Irlgunas las aument r, otras las anrcnguan. al-{unas las exploliur. sea que las desvcn. sea que las consur-nln. sea que las licncn, en parte o en su totalidad. Todo esto, cspecificacio en incontables variacittnes y tlctalles. le ocllrre a las aguits que bajan desde lrs i:Llturas cordilleranas al mar. Algun:rs se pielden hundindose en
rlcsiertos; algunas se estlncln en pantanos; el1onres cantidatlcs de ellas aq uietndosc cn valles y llanurrs sostienen la vidr cn su seno y hasta nrs all dc sus riberas: asisten a lls plantas
cue se cxpanden en torno, a los aninrales que a todo

lo largo

tlc

sn curso descienden a beberla.

Decirros clue todo este cuadro, csta epopeya de las aguas rlcscencliendo entle mil obstculos clesde lrs alturas coldillelanas al ocano. puede servirnos conro una alegot a de
racionalidad- segur sta se dcspliega en el mundo. En csta iLlegora. el ocano es la meta natural dc las aguas. el lugal Liltimo dondc no hay para las agttas exigcnias extraas a su
lr

intr-nseca condicin y pucclcn stas desplazat se en elelcmento cle su libertad. As, la tierra cntcra. descle los altos picos

ncvados hrsta las playas y acantilados que cit-cundan el ocano constituyc el escenario clel dranra dc las aguas el

JLi,\N ItIV/\N0

pura cnsayando de mil maneras adecuarse con el nrunct. encontrar los meanclros y cottornos por donde el ntunclo rcsponcla al principio de las aguas [Link] la [Link] se [Link]-rcstre racional- dcjnclolas circular sielnpr que e sea clentro de esos lltarcos. En ese camino cle las aguas por Ia tierra el camino cie lt razn- stas sc acuntulan aqu y all sLlbiendo su presin es lr tensi(in cttcgorial-. se [Link] en canrinos que no c1n salicla
son las aporas y [Link] cle Ia razn_ cn renas [Link]. en ocuedacles y tantanos _cs la introtencia y [Link] cle Ia razn. En trles intcntos, Ias agllls se dividen son las eteLnas dicotomas-: en tales otros, sc acnllulan y acumulan en lagos

chama cle la racionalidacl que hrccn su camino a tt-avs del mundo en busca cle su patria eienrcnto de ia racionalidacl -el

bellsimos y enormes, initaciones del vsto ocano. v ev-en_ turlnrentc siguen rnrs all. clespus tle rebasar enol-nte. .imur. en clemanda de las amplias piayas son las granclcs sntesis culturales. los sistems mticos, [Link]. fllosticos. cicn_ tficos que. aunque nruchas veces absorbentes y cet-raclos, rruchas sirvcn tarrbin para [Link] curso cle la razn. y no significa la liegacla final. cle parte de las aguas al ocano. que la tierra, aunque siquicla cle fornta estrecha, tr-abajosa, retorcida. vacilante. r eacia. claudicantc, as y todo responde al principio dc las aguls" que aunque cobrando altsinto clcrecho de trusito as y todo las deja escun irse a trvs suvo hacia el Ittut clc .rr cntctir denlili(.irei,irr cs [Link] qu. ,,,,,,r,.1,, ..,. "l despus de todo. y por muchas dilicultacles que salran al elrrrirr,r. [Link] (l( tptclt( :iut r.( i,It;11 ., La alc-uorl dc las a-uuas puedc cletallarse y detaliarse.

l,\ I{r\( l()N^l-ll)Al) Y StrS

\1Ol)OS

Podernos, por ejenrplo, considerar a los fsicos que investigan los principios cle acueldo a los cuales se escurren las agurs por la tier ra y que averiguan todas las particularidades y especilicaciones dc un proceso as; ellos son el anlogo de los

Itigicos que conocen los principios y fitrmas de la racionali dad. O considr'ense los ingeniet'os que saben interpretar y aplicar por todas partes la ciencia cue los fsicos estrblecen, sea almacenndo el agua. sea distribuyndola medialtte sistemas de suministro, sea empleando su corriente como fucrza de conduccin, sea explotando su fuet za pata movet turbinzrs, para generar otras fbrmas de energa. Estos ingenieros son los anlogos de los que practican Ia rrcionalidad -los dialcticos,

los oradores, consejeros, scrmonistas, ct'ticos, abogados,

idelogos, pl'opagandistrs. O considrense las personas cue enplean a estos ingenicros plra explotu' las aguas en su provecho. hacindolas escurrirse por desvos ajenos zr stt curso natural y consumindolas para su pirticular bcneficio. No los compararefiros con los que disfi'azan con los atavos de la racionalidad impulsos particulares que slo a ellos conciernen y bencfician'l

VN
LOS MITOS DB COMBATE

aSrupar de acuerdo a obvios criterios Por t' jcrnplo, mitos divinos y mitos natrtrales. Los pt imeros tratan,
L( )s Mlros
sFr

puEDEN

jerarquls del cielo; otros, de la creacin del nrundo y cle los hombrcs;ott'os. del patrocinio y tutela de los tlioses soble la naturalez y los honrbres. De los nritos de la lrturaleza, los hay sobre los f'cntimenos meteorol)gicos, sobre las sucesiones diarias y anualcs del sol' sobl-e el ciclo rrensual de la luna. sobre l f'eltilidad, la caza y la cosecht
Lrnos, cie las

Frente a los mitos divinos y naturales estn los mitos socialcs. que tienen que ver con el origen y mantencin de las costumbres y las instituciones.

Los criterios varan sensiblemente. Hay mitos que cuen tan la contienda de un hroe con un monstruo los hay que refieren raptos cle mujeres o jrvenes; otl'os cuentan historias de seduccirn. Los hay en que se trata de ir en busca de un

objeto maravilloso con propiedades mgicas. de viaies a pases remotos, cle descenso a los infiernos. de I'ecuperacin
de un pariente o una arnada. Se habla as de mitos de combate,

mitos de rapto, mitos cie engao y de seduccin, mitos de brsqueda, mitos de rescate, de periplo, de descenso y as
censo. etc.

Ir^N Rtv^No

Como los mitos invariablerne ntc se repiten de cultura en cultura. de tradicin en tradicin, se puede [Link] bien anticipar que un mito detcnrinado- que escuchamos o leemos. es slo un caso o instancia de una clase. Por ejernplo, trnese el mito de Odiseo baianclo al r eino de Plutn y se ticne una especie de mito: los mitos de descenso al rcino de Ias tinieblas (como los de Orf'eo, Dmeter, Heracles). O tmese el mito de la caja de Pandora y se ticne otra: las especie dc los ntitos de prohibicin (como los de los odres de Eolo. el cuarto de Barba Azul o el aprencliz de brujo). O tmese el mito de Zeus y Eur-opa y se tiene otra: la de los mitos de rapto (como los de Helena,
Cnmedes. Proserpinr).

Sobre los mitos de contienda o conrbatc nos dtr Joseph Fontenrose una leccin pata nunca olviclar, en su libro ntonumentl dedicado al combate de Apolo y Pitn. Tlirtirndr, en gcneralelc i,s nlil,,s. csLe tUtt ft-upr)ne Unt u'ticulacirn en tres partes: la de tipo variante-vcrsin. Algo dicc l mismo conro gnero. especie y varieclad. Cono lo entiendo, el tipo del mito se retlcre a la trarna -por ejemplo. el rapto de una belleza de alcurnia por un podel oso extranjero. La variante. dice el mismo Fontenrose. "es esencialmente la [Link] histrria contada de dioses y hombres distintos y en distinlrs escenarios". Por ejemplo, la hisktria del r-apto de Hclcna es escencialnrente la misma quc la del rapto de Europa y el de Proseryina, slo cambian los personajes y el escenar-io. As. rccurriendo L una nocin que nos cs ya algo familiar, el tipo es un univcrsal de dif'erencias. "Es una histtxia tladicional que ararecc en dil'erentes variantes'", dice Fontenrose; y

[Link] 1tT()s t)F a (JMuA lla

nosotros podemos agregar que no tiene otla parte donde aparecel y no es m!, po tanto, que un todo-de-val'iaciones. En curnto a la versin, se entiende bien a paltir de la val'iante. Pol ejemplo (utilizando el que ofiece el mismo Fontenrose), el tipo "intento fiustrado de seduccin por la mujer de un poderoso"tiene una variante en el caso de Jos y la mujer de Potiphar, y tiene otra en el caso de Fedra e Hiplito. Consideremos esta se-qLrnda variante: ella fue contada no de una sino de muchas maneras entre los griegos. Cada uno de estos dif'er entes relrtos de la vzrrizinte Hiplito-Fedra es una versin. De modo que lavariante es tambin un universalde-diflencias: es la variante de un tipo que aparece en diferentes ver siones. A todo esto, debemos agregar -siempre siguiendo a Fonterose- lr nocin de tema, que este autor separa de la de tipo. l,os temas firrman un conglomerado, un conjunto, o ms bien un depsito de materiales; de este depsito se van sacando para fbrmar las historias tradicionales, tal como el cajista va sacando los tipos para componer un texto de imprenta. Con una conrparacin as ser ms clara la definicin de Fontenrose:"Por tema entiendo un aspecto, rasgo, o episodio recurrente en las historias tradicionales". Por ejemplo, en las historias tradicionales del tipo "rapto de una mujer de linaje por un podel oso extrrnjero" los temas seran: la lleva a ultramar, la encanta con joyas, la Ileva en caballo alado, es la esposa de su husped, tiene poderes rrgicos, etc. De los temas a las variaciones de los temas no hay mis que un paso. Por ejemplo, el tema "la lleva a ultramar" puede variar, cambiar o sustituirse por: la lleva a una caverna, la

ILiAN ltlV^N(

llev a una isla. a una fbrtalezr. O el tema'.es Ia esposa cle su husped" puedc trastocrrse en: es la [Link] de su herma_ no. Ia herurana de su mejor arnigo, la hrja de un [Link] atlvcrsario. Un objeto, por cjemplo un collar, pucde ser sustitudo [Link]

copal un anillo. un manto. Unr tornenta pucde [Link] lugar de un incendio. o un terrcmoto en vez tic una inunclacin. No hay cue [Link]: los cambios. vrriaciones o sustitucict nes tcmticos sc ploducen yendo de variutte en variante. cle ver sin en versin. Y suelen afctal cle tal ntancra rl telna, que Fontenrose tiene toda la razrn en clecir que ntuchas vcces ncr es l)icil [Link]. Un anirnal, porejemplo, puede sustiruirse por su piel, su piel por un ntanto, el manto pol. un cetro. el cetro por Llna csposa. As. tantbin se trlnslbrman cn smboios lcs tentas: y hay cn ellos una base para la escuela racionrlistr que
busca dar un signilicado en la realidad y as una interpretacin de sentido conliln a las lantasas ntticas -corno clue los .jrvenes enviados al Minolauro son un smbolo clel triuto c1e Atenas a Creta, la lluvia de oro quc hizo cacr Zeus sobr-c

Dnae fue el dinero col.l que soborn su seductor a los que la

cuidaban.
Espero que el protundo [Link] que para la filosofa cr-tica dc lLs culturas tiene el anirlisis tcmiltico cle los mitos.

tuede siquiera bien indicado en Io que sigue y con lo que termino estils pginas. Lo que nrs me importa es esbozar un enfircue en trmiilos de anlisis temtico cle los mitos que
Fontenrose no hace. pero que
sLrs icleas.

lle

parece nruy obvio

:r

partiide

trnbin los

El concepto de tetnr es cosa ya [Link]. y kr son tlc vriacin, sustitucin y cunbio temticos.

LoS \,l]TOS l)ll COMRATE

Sobre esto ltimo, Fontenrose tiene ms que decir, y de suma

importancia: su enumeracin de seis especies de cambio tamtico. A nredida que d la lista ir ejemplificando, no
como
1o

hace Fontenrose empleando el tipo "contienda con el

dragn", sino el tipo "rapto de una mujer de linaje por un poderoso extranjero", porque nos es ya familiar, y siquiela hemos nombrado sus variantes "rapto de Europa"' "rapto de Proserpina" y "rapto de Helenr". Las seis leyes de variacin temtica recolectadas por Fontenrose son: (l) Cambio de rol o papel. Por ejemplo, una diosa (Demter ) se transforma en esposo (Menelao); una hija (Europa) se transfbrma en esposa (Helena). (2) Cambio de accin. Paris seduce r Helena; Zeus engzra a Europa. Palis navega con Helena; Plutn baja al Averno con Proserpina. (3) Cambio c'le nf'asis (un tema enfatizado en una variante no lo es en otra). Por ejemplo, la bsqueda de Europa por sus hermanos tleja ver intentos de represalia; la bsqueda de Helena por Menelao desaparece ante la amenazzr a Troya. (4) Transferencia de los hechos de un personaje a otro. Por ejemplo, en el rapto de Helena, la amenaza de Agamenn sobre Troya tendra que ser correspondida, en el rapto de Proserpina, por la amenaza de Zeus sobre cl Hzrdes; pero es Dmeter, la madre de Prosetpina quien antenaza. O, en el rapto de Helena, son los marinos los que llevan en barco a Ia pareja; mientras que en el rapto de Europa, es Zeus trasfbrmado en toro que la lleva en su grupa mar adentro(5) Los temas y roles pueden combinarse y fusionarse. Por ejernplo, el tema "barco", el rol de los marineros y el de

Paris se fusioltn todos en un hermoso krro cn el raplo tlt. Europa. O el esposo of'endido, el hermrno soiicirrio y la [Link] amcnlzante se corlbinan en un soio [Link] y un solo acto en (,1
crso de Dmetet-.

(6) Conversantcnte. puede darsc una duplicaciiin. mLrlri plicacin o expansin clel tcma. El rol clc una nrach.e (Dntetcr.)
se desdobla en rol de esposo y hermano ( Menelao y Agamen(ln ) en el rapkr de Helen. O el rol cle Zeus en cl rapto Je Europa se clesclobla en los tema barco, setiuctor en el r-apto cle Helena.

Fontenrose rlude de pasacla ai parulclismo ostensiblc entre estas reglas cle [Link], recrnplazo. nrutrcin o canr_ bio tcrnticos y las funciones u operaciones inconscientes propuestas pol Freud dcsplazarniento, simbolizacitn. con_
clerscin- en su teora de lr fbr lnrcin cle los sueos. As. las cuatro plinteras rcglas se reiacionarrn cspecialmente con operaciones de despiazamiento. La regla (-5) esti en clala relacirn co.1 r-ur principio dc conclensacirr, per.o Ia regla (6) muestra que lus ntitos disuelven aclents cle conclensrr. Sobre la simbolizaciirn no hay regla explctta en Fontcnrose, pero vi nr(,5 Init\ ittt ii qLtc it t tit\ c\ dc \ Jt il c: vctsir )nej\ jr,\ t;il,:, ) cambian tanto. que pucde [Link] difcil [Link] tcmas. lo que vicne a significar una clistincin entre tcnll rnrplcito y telna explcito, tenla real y tema aparente, .londe Io apfente sirve tambin cle snbolo real. Vale hacer notar sobrc las reglas de transftrrmacirn tcmiitica dc Fontenrosc clc son tan o nts comprensivas clue las resls dc firrmacin de los sueos de Freud: ycluc se establccen independientemcnte, inductivamentc, siri requerir ningLlna hipittesis y clentro de un canpo tle validez objctivo,

os \4tT()s

l)|

('()MBA'|ll

veriflcable. Fontenrose ha llegado a establecerlas dedicando gran palte de su vida al estudio de los mitos, en especial los rnitos de combate y los dllicos. Para algunos autores, la manera como muchos aproximan los mitos y los sueos siguiendo las pautas de li teora tl'eudiana de los sueos diciendo, por ejemplo, que los rnitos son "los sueos de los pueblos", o que los mitos son "los vestigios defbnnados de los deseos fhntasiosos de sociedades nacientes". "los sueos ancestrales de la infancia de la humanidad" (ideas alentadas por K. Abraham, O. Rank, K. Jung y hasta el mismo Freud) -conduce el paralelo de los sueos y los mitos demisiado lejos. Cmo no estar de acuerdo con ellos? Hablar de los sueos de la infancia de la [Link] no es siquiera analoga, sino pura metfora. Y decir cosas como aqulla de que "los ritos son los sueos de la humanidad; y Ios sueos, los mitos del individuo", quizs qu significar. Hay relacin de los sueos con los mitos, no cabe duda. Ya nos encontramos con la tensin categorial que obviamente tiene relacin con tensiones emocionales a las que el mito responde con transacciones de la especie del sueo. Tambin h satisf'accin alucinatoria de deseos no parece responder a dif-erentes mecanismos, yendo desde el sueo al mito y pasando, de ida, por las ensoaciones, los cuentos de hadas y las leyendas. Todo esto es muy obvio. Los sueos suelen estar poblados de tantos monstruos, tanta mezcla absurda de cosas dispares, tantas aventuras enrevesadas e inverosmiles como las sagas de Teseo, Odiseo o Perseo. Parecen resolver ansie dades y satisf)cer imposibles muchas veces; y es de suponer que otro tanto vali y sigue valiendo para los mitos. Pero

.rU\N RIvANo

sostener que unl relaci)n as culmina en identidad de los nritos y ios sueos, o pretender siquiera la validez cle una lnalogl fbrmrl entre ellos, es rs cuestin de f'e obcecada cr-re de serrtido cornn. Mi,'rs instmctiva y menos discutible es la proyeccin de las leyes de transfirrntacin de Fontenl ose a planos donde no s1o los ternas han sido transfbnrdos hasta el total ocultamiento. sinO hasta Ios mitos mismos. Porque, conto ya hemos sealackr, casi no hay autol que se entretengr en el estudio de los nritos y distlute con ellos quc no se avenga tambin con la

nocirin de un "pensantiento mtico" y una "manera de los nlitos" totlava vigentes. Slo que mrs all cle las obvias implicaciones de esta aceptacin no es comtn que se vaya. Se habla de "los mitos de la sociedad cr)ntemporttea". "los ntitos polticos", "cl mib de la paz munclial", "los [Link] de la ciencia", "el mito de la objctivtdacl". En fln, nunca faltr en cli;rrios y revistas alguna mrqueta con el fiontis "Mito y Realidad" para relleno de los rincones. Pero mucha ciencia al rcspecto no hzry; por lo menos, no al alcance del lcctor trdinario. No se clice, por ejemplo, cmo llegan a estar los [Link] con nosotros. No se cnsaya la rclacin dcl pasado y el presente de los nitos. No se dice dnde difieren (si es que difieren) los rnilos nucvos de los [Link]. No se dicc si hay o no [Link] lotlrv a: si rs como volamos en sueos, volamos en la vigilia. N i iltintlc cstn. de haberlos. los laberintos y las cabalierizas clc los nrinotruros y los pcgasos de la sociedad ictual. I)cro uttes cle cntrar en la proycccin dc las reglas de 1mrlil ltracirin tenltica cle Fontennrsc. refirtrmonos a la otr

LOS MITOS DE COMEATE

buena mitad que tiene que contarnos este dmirable autor,

para estar as no slo en condiciones de manipular la transfbr-

macin temtica, sino tambin el anlisis temtico. Por lo menos, el anlisis temtico de los mitos de combate, que no son escasos, ni de tomar a la ligera. Vamos a abreviar un poco, pero no tanto que no podamos llevarlascosas a una perspectiva ms alnplia. Los temas de los mitos de combate los ordena Fontenrose en diez categoras. Las primeras cinco se refieren a los temas del Enemigo (el Dragn); las restantes se refieren a los temas del Campen. (a) El Enemigo es de oligen divino (Pitn, Tifn). (b) El Enemigo vive en lugares mandados a hacer para monstmos (cavernas, pantanos, lagos, ocanos). (c) El Enemigo tiene honible aspecto (gigante, cocodrilo, len, guila o una mezcla de tdos stos y muchas cabezas, aliento venenoso, gneo). (d) El Enemigo saquea, devora y viola. (e) El Enemigo conspira; quiere gobernar el mundo. (f) Un Campen enfienta al Enemigo. Es joven o casi un nio. (g) El Campen vence al Enemigo mediante su arma fhvorita ayudado por su madre o su esposa. (h) El Campen est a punto de perder la batalla; el Campen muefe. (i) E,l Enemigo es flnalmente vencido. () Despus de destruir al Enemigo, el Campen se retira a purificarse de su sangre; instituye un culto y construye un templo. De slo leer la lista de temas y su ordenamiento, brotan

.ITJAN

I{IV No

inmediatas las pre_quntas: Es esto un combatc? ,De dnde

viene este cuento de nios. csta asimctra ptLrfisutru de

Campeoncs y Enemigos? No es la nrisrna que emplea el cue vence en el combate, la que agitan todos krs que se benefician con la victoria? A lo que se responder (y sin ningn prurito de fbricar

paladojas): Pero, si se h ata [Link] de eso. de un [Link]-

te! Un combate supone la prevalencia del vencedor y la subordinacin o aniquilamiento del vencido. El vencido no tiene palabra que decir. Y sl lr tuviera, no tiene dnde decirlr. El nico que queda para cont la historia del combate es el vencedor. Cmo quiere usted que la cuente? En otras palabras, en una primera impresin nos parecen demasiado blanco-negro las catcgoras presentadrs por Fontenrosejusto por la lalta cle perspectiva. Pero no denroramos en darnos cuenta alue el blanco-negro entra aqu a fbrmar la esencia de la cosa. Como se dice. la historia la cuenfrn siempre los vencedores; y ll historia tiene siempre la razn. Y a propsito de historia y vencedor, nadie va a equivocarse colr el rol que corresponde a los [Link] y el lugar que ocupa la guena en la constitucirjn de los reinos, en el cambio clc krs regmencs. en la expansin de los imperios. Considerando esto -que la guena est en la base de los estados, quc la histor-ia cs la perspectiva de krs que vencen -podemos esperar que mitos de la especie y naturaleza que Fonterose investiga entrcn trmbin en la tbrmacin del mito de mibs: la Historia
Patria.
Pero hay un trecho krdava que cantinrr con cste autor. A l no poda escapar lo que antes dijimos sobre Ia asimetra

l-0s MITos t)| a oNlJaTF

Enemigo-Campen: la proporcin de relatividad que irrplica su anlisis temtico de los mitos de combate. Porque relativiclad hay, y tanta como para girar la relacin completamente. transformando al Enemigo en Campen y al Campen en Enemigo. En los mitos, si en alguna parte, tendramos que esperar encontrar blanco y negro, bien y mal, [Link] separa dos en especial si el tema central del mito es el conflicto entre un buen dios y un mal demonio. Sin embargo, como en la vida misma, hay en los mitos zonas grises. Hemos visto mitos cn que no es fcil distinguir el hroe del villano; y hemos viskr el hroe de un mito transformarse en el villano de otro. El Enemigo es ora muerte ora 'ertilidad. El Campen trae a los hombres tanto bencliciones como muerte. De hecho, el rol -Enemigo o Campen resulta deterrnindo por la naturaleza del dios antes que por su buena o rnala disposicin. El Campen es un dios celestial, un dios delflrmamento, en paicular. Es posible recorrer la lista entera de los [Link] y mostrar que el [Link] es un duplicado de su oponente. (p)/?n.. tt Study oJ Delphic Myrlt, ps. 169-70). Los temas en los rnitos de combate, como hemos visto. se escinden limpiamente entle temas del Enemigo y temas del Carnpen. Por lo demilrs, basLa la mencin, basta la iconografa, basta la merzr experiencia oldinaria, parr tener ante los ojos lo que Fontenrose ha atesoLado en detalle: Apolo y pitn, Zeus y Titin. Hr'cules y Ia Hidra. Teseo y Minotauro, Perseo

,JUAN RIVANO

y Medusa, Miguel y Lucif'er, Judith y Holol-ernes, Jorge y el Dragn. Viendo sus imgenes tan familiares, estamos iiencio las figuras del Carnpen y el Enemigo tal como resulran de la contraposicin temtica de Fontenrose: radiante, celestial. puro y juvenil, el prinrero, desciende de lo alto. toda la luz. lotlos los colorcs lrrminosos tJe su ladr): sine\lto. oscur.o. [Link] ha:tr el honor. terrible y ominoso. el segundo. emerge br,_ queando del negro subsuelo, vomitando fuego, ponzoa y tinieblas.
Cmu entonces no [Link] el constrlstc tujtnte blar:. co-o-negro tan maniflesto sobre todo en los nitos de comba_ te? "Como en la vida, en los mitos hay zonas grises,,, nos dice Fontenrose; "no es fcil distinguir el hroe del villano,,. Uno comentar'a: durante la contienda es toclo gds; el gris entra en la definicin fbrmal de una contienda. No se apoitara, nadie vacilara sobre de qu laclo colaborar, si no fuera as. percr despus de la contienda no hay grises. Tambin pude decirse que el blanco entra en la deflnicin ibrmal del Campen vencedor, y el negro en la defrnicin fbrmal del Enemigo

"[Link] blanquear al vencedor y ennegrecer al vencido. Es decir: hay grises en la realidad y hay blanco_negro en li flccin.
Campern es el duplicado de su oponente,,. Si el odioso enemigo (Pitn, Tifbn, Lucif'er, [Link]) es un mons truo horripilante que cambia cle tigura, sujeta las aguas de un manantial o un ro, enva pestes y plagas, asesina y masacra! clesvirga, viola, roba, secuestra y siembra todos Ios males. clel mismo modo valen cosas semejantes cle Zeus: mora tambin

vencido. Decidido el combate, los mitos

,"

"

"El

cil\cns.:e ltJnsf()[Link] cn [Link]- cn lor(,. lnlit |.ayo\

I ()S Nll

tos t)u ( oNlll^ ft:

dcstructores. tempestdes. cliluvios. encarccla y tortura, rapta doncellas, se concica con todos los dioses celestes par:r cnccrrar en una caja todos los malcs y enviar-lt L los hombres. Apolo se transfbrma tambin en selpiente, cn lobo. en halcn. envr pestes sobre los hombres. usurp templos, lrnzl lr dcstruccia)n sobre los ejlcitos [Link]. Heracles es cluel. arbitlario y destnlctivo como ninguno; asesin a Lino, su maestro de msic, llasacra a sus pt'opios hijos. es voraz y vido" daa ros. clestruye pueblos, se [Link] llevar de ataques
asesinos de ira.

Tlansftrrmndose as los hroes en villanos. sert necesario trans lirr-nrar los villrnos en hr oes'l Tifiin es hijo de Rca, como Ze us. ,Qu dilerencia hay entr-e Tiln asaltando los cielos contra nn Zcus que lntes los tom .ror asalto'/ Y d(rncle cstl la dif'erencia entre Pitn clue guardit el Santuario cle Dellbs y Apolo alrebathncioselo rara guardar-lo l'/ ,Citirno no oponer entre los dones del titur Pl'orneteo a los hombres y ltts rayos y diluvios cue les enva Zeus'l ,Qu ha lrecho Pitrin cn cunto a corrompcr aguas y enviar pcstcs clue no haya hechtr
,

Apolo ? El cuadro ute nosotros es entonces as: (l) Hay una telntica. un depsitt) de temas a clltc sc recurre en todos los mikrs de conrbatc. (2) Los temas se dividen cantlor-osamente: lenlas tlcl Carnpen y temas del Enemigo. (3) Pelo no cuesta mucho vet-que el Camperin y el Enentigo se rellcjan. figulas inversas y sinrtr-icas. Lo clue lalta todar,a cs averiguar los principios y krs rrodos dcl cambio cle Enemigo a Canrpetn y viccversa.

llr'\N ltl!^Nr

producir una transfi)rnacin lan conplcta. de hroc a villano o cle villalro a hroe? parece que no hay cue ir muy lejos para aver-iguar lo. Trlcs moclos no necesirlmos brscarlos en ott'a plrte quc en el mismo Fontenrose. Son lls especics de cambio o [Link] temitica que enulte,Cmo se hacc prra

ranros ms atl/ts.

(a) Canttrio dc rol. En este caso. de hroe a villano. y

v

iceve rsa.

(b)

Cambio de accitin. [Link], c1e incencliar a calcntu, de hacer' llover a [Link], dc saquear a cobriu impueskrs. cle cuitar lzrs aguas a distribuirlas. No cuesta nacla aqu llroverse entre opuestos. Por [Link] si uno es enernigo del r'ginten, a la mejor distribucin de los rlimentos la

luonrbra "carestd': si. por el contrrrio es arrigo. a la caresta lr nornbra "ntejor distribucin',. (c) Cmbio cle nfhsis (un tcma enfhtizado en una varirnte no 1o cs en otta). Por ejernplo, mientrls sc enlatjzr la [Link] disoluta cn l [Link] del Minotauro-',ese ntons truo insaciable de carne vir9en", los raptos, seclucciones y violacioncs de Zeus apareccn en sc-euntlo plano. como debilidades per-donablcs, explicablcs. casi cono una ot.r sesin dcpor-tiva y divertida del dios cle los clioscs. O mientrs la clestl uccirn cle los [Link] cle Cronos pasa :r pr-irncr plano. en la rebelirjn cn contrl dr: Zeus y Rea, se clesrlaza al Iondo y se [Link] a un "cstdo cle locurr pasajera" en cl caso de Hrcules. Tamtin est lleno el [Link] dc estrs oscilaciones dc nlrsis mediante las cuales las buenas cualidacles del rclversario solt un.,l.as_ tidio dc sutturroncs" y los vicios propios un ,,rcgocijo

LOS Mll OS Dl: CONII]AIrl

vital". Cosas as trlen a la memoria la distincin de los

trminos en eulgicos, neutros y dislrgicos, que debemos r Bentham. Segn quien haga la descripcirn, un caos cs rrnr huelgu o ttnr lttrclgt e\ lln cros. urt [Link] es un ajusticianriento o un ajusticiamiento es un asesinato. Los

son el paraso de distinciones como sta, de trminos eulgicos y dislgicos. (d) Transf'erencia de los hechos de un personaje a otlo. El lugar de ser el Carnpen el que masacra, lo hace un amigo suyo. Eventualmente, l no tiene conocimiento de la masacre. O, en lugar de ser el Dragn el que cuida el jardn. lo hace su lugartcniente. Lo que hace el Dragn es comerse las manzanas o contemplar la naturaleza. Dcl trinsito de los hechos entre el Enernigo y el Catlpen ntl es necesario hablar: todo lo malo hecho por el Campetin se transfiere al Enenrigo y todo lo bueno hccho por el Enernigo se transfiere alCampen. Los males de hoy son el e1'ecto del r'gimen de ayer.

rnitos del Enemigo

y el [Link]

(e) Los temas y los roles pueden combinarse y f'ttsionarse. En lugar de ser el Campen el que mata al Dragn y los Amigos del Campen los que repal'ten el tesoro, el Canrpen es vencedor y tesorero al mismo tiempo. O en

Iugar de ser el Ciimpen el .lue nata al Dragn. su hermano el que se casa con la doncella, su padle el cue se queda con el tesolo y un dios el que se instala en el te nlplo, es el Campen el vencedor, esposo, tesorero y dios. Ut.t:l aplicacin interesante la simboliza lo que podemos nombrar "mito de la espada f1anlgerzr": aqu, en lugar de ser el Enemigo el que arr oja fuego por la lauces y el Czimpen

.ILIAN T{VAN')

cosrs se clan en una. El Campen se apropia y asimila el arma ciel Ercmigo. Fjemplo de "esp:rcla ilamger.a,,es la ',clemocracia,, de que hablan krs dictadores al da siguiente del golpe militar; unl se:L pol la cual no cuestl mucho darse cuenta qlle Llr r'gimen suplantando l otro lo [Link] que va r instala[ es una fbrica de "espadas flamgeras". (f) Duplicacin, multipiicacin o expansin del tema. El Enemigo se divide cn cios: por ejemplo el Minotauro en Minos y Tauros. Pierde rs su carcter de rnonstruo. LO que vale tambin cuando una clase cle una sociedad enemiga hr concentrado en s todas las hlnciones socir_ les, pero que luego, al ser clerrotada la nacin. sc clisuelve cxpandiendo sus acciones sobre la sociedacl entera. Es una operacitin inversa de la condensacitn que nombra_ ros "chivo expialorio". Descle una perspectiva conto la alcrnzacla aqu, las dos cuestiones estn y clro estn los mitos entre nosotros? palecen de trmite simple. Siquiera en l medicla er que se aplican a mitos de combatc. Los temas estin a Ia vista y a la vsta is reglas de acuerdo a las cuales viven de rnutrcirin en muttcirin, de cambio en carbio. y obsrvese que los mitos de [Link] no tienen que ver tan slo con los [Link] cle ir conticncla. de los contendores, y con lrcOntiencla misnla. Muy r'\pr'( iilltncnl c licnc n rluc vc T co lAs e(}nsecuell..itts clc I e,In_ bate. colt lo que ste cstablece y lo que hace posible. Con lo que el conrbate dcspeja, garantiza y sostiene. Una cle Ias lirncioncs tni'ls importantes de los rlitos de combate consiste en reiterar el combate simbrilicarnente. prolongarlo en la

el que blandc la espada, las clos

I OS MITOS DE CI)MBATIJ

conciencia y la memoria de la sociedad; interiorizarlo, como se dice. Otra funcin complenrentaria y compalable en significacin consiste en mantener todo lo vivo que se pueda, rnientras no deje de estar muerto, un espectro de amenazas: el espectro del Enemigo, precisamente. Se puede ver mucho del cuadro que la enseanza de la "historia patria" ofiece, soble todo al pequeo en sus primeros aos de fbrmacin. en trminos de esta constelacin temtica de los mitos de combate. Basta la imagen del hroe fundador en su caballo, la espada en alto, los cadveres y las bateras enemigas bajo las patas del brioso corcel, para asociar figuras como las de San Jofge y el Dragn. Li temtica, ante los ojos asombrados del pequeo, se escincle en un pase impecable de retrica maniquesta: de un lado la inocencia, cl sufiimiento, Ia pureza, el ideal; del otro, la injusticia, el lucro, la crueldad, Ia esclavitud. Por fusin, todas las excelencias se condensan en las figuras de los padres de la patria. Los vicios y execraciones van al departamento de los adversarios. Por desdoblamiento y expansin, se eliminan los l asgos indeseables; por nf'asis, se exaltan las cualidaes positivas del Campen. Yviceversacon el Enemigo. Nuevas versiones trastrocan loles, modifican acciones, atenuando aqu, enfatizando all, transfiriendo ms all. As se va aclarando de acuerdo al cliterio blanco-negro el cuadro del Combate Ancestrrl. En los sueos, para pegarle al paph lo transfirrrramos en

dragn; para violar a la hermana nos trxnslbrmamos en extraos de paso; para escapar del peligro, volamos; para superar al supe or lo transformamos en lustrabotas. El mundo de los sueos est poblado de transformaciones temticas.

,JI]AN ITIVANO

Srlo que transentes, [Link], personales y, sobre torio, multivalentes y siempre cue stionables. El cuailro mtico cle la enseanza de la "historia patria"que se otiece al pequeo es, por el contrario, objeto hecho y rehecho, editatio y vuelto a editar, a la vista de todos; de tcil anlisis, adenrs, puesto que clisponemos para Ilevarlo a cabo de un invaluable auxiliar: la "hlsk)ria ptria" que cuenta el adversario, contrapartidr exacta de la que [Link] nosotros. Qu detalle va a escapal en una contraposicin as? A lo que cabe agregar una enseanza an ms amplia zr partir de la coleccin entera de Ias ,,historias

patrias", todas tejidas sobre Ia urdimbre cle los mitos

combate.

cle

Tambin, ktda la temtica de los mitos de combate. con la entera gama de sus transfirrmaciones, cueda a la vista en la ret(irica que acompar y sucede a la poca de la tunclacin y consolidacin. Se muestra en los ritos, solemniclades y ef'em rides, en los conos y smbolos, en nredallas y estandartes, en la msica, Ia estatuaria, la poesa. En cuadros, en poemas, en

cancioncs, en mrmol y en bronce, la Fama vuela rauda rureolando las testas de los hroes; la Victoria les ofiece la col ona de laurel. Los discursos retricos moldean la Epopeya. Hemos sido trasladados, merced al golpe certero que tle un solo tajo decapita a la Bestia, desde el Estaclo de Esclavitud al Estado de Libertad. Glacias al Combate Originano, hemos anulado la servidumbre, nos hemos librado cle las [Link] de la bestia inl'emal, desaparecieron los verdugos del pueblo, los peros, chacales, vampiros y lacayos al servicio del Reino dei Mal, etc. Ms cerca, tambin, ms perceptible en su riqueza de

LOS MITOS D8 COMIIA]'I.]

]I9

variedades y motivaciones tentiticas, sc nluestra laconstelacin de los mitos de combate cuando tnte nuestros ojos se

produce el cambio social brusco. Nacido de la rcsoltlcin violenta de un conflicto de grupos e intereses, el nuevo orden tiene una alternativa tentadora, casi puede decirse, su nica opcin: utilizar como piedra maestra de su legitimacin la ilegitimidad absoluta del rgimen removido. En un contexto as de motivos, obran instintivamente y con acuerdo que parece orquestado por un maestro expertsimo, los principios y las reglas de la transfbrmacin temtica de Fontenrose. El maniquesmo est de fiesta: el pasado inmediato se trnsforma de la noche a la maana en "la era de la abominacin"; todos los males pasados, actuales y posibles se polarizan en torno de un centro mtico del cue irradian con una "racionalidad" causal que hace pensar en "el pas de los portentos" (por no decir de los tontos). Sin que nadie "alcance a explicarse cmo", la sociedad entera se pone de acuerdo en que la sociedad entera haba caido, inocente, en trampas que no engaaran a los nios: se haba dejado esclavizar y explotar
mansamente gracias al hechizo de cuentos fhntsticos (que les contaba el Dragn). Surge el mito de "los mitos sin nombre",

el mito de "lo increi'ble", lo "inconcebible", lo que "nadie puede explicarse cmo lleg a ttcurLir"- Todos, todos se encontraban bajo la influencia rraligna de lalstls srcerdotes. La verdad: vivan en un infler-no sin repzrrar en el fuego.
Expropiados, usados, desgarrados, devorados por el Dragn. Hasta el momento en que surgi el contrario exacto. Del mal

absoluto al bien rbsoluto. Del Dragn, un milagro, al otto milagro, Apolo.

llo
JL]A\ t{lv.\No

No cuestl ver cn un mundo actual, pla-qado de ,,militares rcvolucionarios,', ..-rluerras de liberaciiiir,r-- -i,, ::;;i;;: -"t j"r_ nos autoritatios", clictaclLrras y socieclacles ."rroo.r. 'l.x pliegue retrico. propa_eandsco. iAeoi,igico . ,;":;: combate y sus ferras. No [Link] a cluclar Je la Lealia c l,r. cambios sociopolticos rje ia era contcmpornea, de los Iooros clel socialismo tan Ilenos cle benet.i,,.' ;",.;i;;j;;;;;i,,; de millones y rniliones de seres hulrrnrrr. Nn uiu;,,fon.-" r ir ir ir n en lodazu les. n ti,e [Link] le, y 1,,,,n b,ii.n r, ,r. ,,' ;; t:;r,, po. la revolucirin socirlista. peio este *.;.i;l;,;;'; nrucho ms tue este reconocil
percepc

dlnde

i n,'i i nr,i bi, " se busca una vicla

su nlanefI.

;:;:ilff 1]iln[1 ";;;;'ilij:;, n,,,rr tr,."r, l,r, ,rrito.r'y mcjor para n:;
f

encienclen I" i"r"Si;;;i..;;: tle:r iindonr'. Llcl coneir,. L,,s a,,,r. p,,, .l .u,,,,,,, i,,. n,, ,,n, itpat l:tn Jcl ,. ncj, ): f o tr )Jir rue\[Link] enc i n I iirr err c I cone io no\.ln(cn rcr urr;r giLllirrir cr rcz dc un .",,..,,, *)j, se llena cle huevcls y cacaLeo. "i
u ln mentc. a prop)siro. el tenia de ia seguridad Ms atr-s nos [Link] a ia clistincin r,r,, j]]l l:" )^ ,:,l.i."llii., r tic l,."*0r.,.,.,,". p,,,..1. ",iu." ,..J Ale nucc plrror tlc h p;rllhrrr ..olr irlo..en "pf,,.'.r ''t, tl,,crr.i a lllrllcl) l) tsccne u(. ril tetn iu y c l u sr, . ient il ico .uc haec rrn ,ieciloo cle ll nli\tnit expr(si,in .irlr ido.. Cuitndo rittit de llr e:ilurr n,,r. rtnrJc Ji1,, ptrrrin rodr, ..,,,-p,,,or., .]1,"' :l]:,1. "1"i1: rirotc va de lscutil. llrr [Link] [Link] o cl .eriricl,,.lc la se-uuridad nacional.
.-.. -, nnonal.

Por-lo clenls, son una tentacitn. [Link] tan clticiles tle nranipular y clue lircilitan lanta presticligira.;On I_ull pi.,:ni, hemosas de la ayudanta cle I rnago

M",u'."::

I OS

N]l)S r)t- a()rBA tl

Pero ocurre que despus de muerto y requete muerto el Dra-{n, al vencedor se le ocurre clue es pretcriblc quc no cst tan muerto que di-qarnos. Es el mito del espectrc clel Drag(rn,

cl cspcctro quc ronda. Y no hay que decir: las medidrs

tomadas la seguridad nacional contrl ulr espectro ls, son tomadas contl'r otra cosa. No [Link] allojar la censura a los escritores -dice el ministr-o de un pas revolncionarir> por
razones de seguridad. Y en los aos que siguieron al golpe de estado en mi pas, hasta los prof'esores de filosofa plofunda dictabrn conl'erencias sobre "educacin y seguridad nacio-

lal", "arte y seguridad nacional", "razn y segulidad nacional". No cuesta nada darse cuenta. Sin andar mucho en una direccirin as. la transfbrmacirin temhticr de los mitos de combate alcanzr sr-r lmite: cuando el mito de San Jorge y el
Dragrn se transtbrma e n el mito de I Dlagrin y San Jorgc. Toda la sociedacl. otra vez sin srber cmo. est encerrada en las cucvas del Dlagn, nruchos de sus miembros languidecen en sus rnrzrrorras. A lr entricl de la caverna, el dragn roe Ios huesos de sus vctimas. No quita el ro de las aduanas, los muros tlmenados. los fbsos cle a,9uas viscosirs que circundan los espacios desolados cle la sociedad aherojada.

.IIJAN RlVANO

Quisier:r tomar un muy pequeo espacio para un eplogo personal. No s si existe el gnero. Se tratr de una cuenta vieja. Insignficante, pero igual no la olvido. Con Teseo tiene que ver. Recuerdan'l Teseo tena que cambiar el color de las velas al retornar a Atenas. As tnunciara desde lejos el xito de la empresa. Pero no lc hizo. Parece que se olvid. Su padre interpletando el negro velamen como sea de muerte de sn hijo se lanz al mar desde lo alto. Un poco antes, Teseo pal'ece clue por orden de los dioses abandon a la hermosa Ariadna en Naxos mientras sta clorma. Ariadna' la que lo haba salvado de podrilse cn el laberinto! Y a la que haba promctido hacer su esposa en Atenas ! Cuando nio le cuentan a uno, con estos retoques atenienses de sus temas' el mito de Teseo. Y, claro, uno sr: est indeciso mientras cuenta sus colderos antes de dormir. Pot lo menos, yo estaba indeciso entro dos posturas. Una era: "Qu hijo desventurado, qu sacrificio del amorl" y la otra: "Por quin me habrn tomado?".

BIBTIOGRAFIA

Aescluylus, Sophocles, Euripides: The PLays oJ: Great Books, Chicago, 1952. Bosanquet, Bernard: Logic, Oxford University Press. Burnet, J.: Greek Philosophy, Macmillan, London, 1950.
Cassirer, E.'. Language and Myth, Dores Publication Inc., 1946. Dodds, E. R.: The greeks and the Press, i951.

lrrational,Univ. of Calif.

Donovan, Peter: Religious Language, Sheldon Press, London, 1976.

Fontenrose, J.: Phython: A Study ttf DeLphic Myths, University of California Press, 1959. The Delphic Oracle, University of California Press, 1978.

Frankfort, H. A. et alia:. The Intelectual Adventure of Ancient Man, The University Of Chicago, 1946.

ll:l
Hesiod,'. Theogony,

'llAN

l{tvANo

Oxford, I966.
Great Books, Chicago, l9-52.

Homer:

lliutl, Odwse\,

Joachin'r, Halold H.: Logicnl Studies, Oxford University Pless.

Johnson, Paul: The Civilization of [Link] [Link], Book Club Associates. London. 1978.

Kirk, G. S.: M1-th, its Meaning uncl Functions, University of Califbrnia Press, 1970. The N ure M),t11s,
Pinguin Books, l9'7 4. l'he Cambridge, 1960.
P re soc

rutic P hilosophe rs,

Kitto, H.D.: The Greeks, Pinguin Books, 1951.

Levy-Stlanss, C.: EL pensamiento saluafe, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1964. Magaa, Edmundo: Contribuciones ol estudio de La mitologcr t lct astronomu de los indios de Las Guayanas, 1987. Paisajes, honbres y ttnimaLes imaginarios..., 1985. Monstres et Ruces Pliniennes des Indes de I' Antericlue du Sud, 1986.

Malinowski, B.: Magic, Science and ReLi,glon, Doubleday Anchor Books, New York, 1954. M;th in Printitive
[Link],, Garden

City,

1954.

Mc Kendry, John J.'. Aesr4t, Fiye CentLtries of llustrated Fable.s, The Metropolitan Muscuur of Art, New

Yort,

1964.

Mondolfo, R: Herricliu, Siglo XXI, Mxico, 1966.

Nilsson M. P.'. The Mycenuen Origin of Greek ll4'tholog1-, University of California Press, 1972.
Osten, J. G.: The War qf the Gods, Routleclge and Kegan,

London, 1985.
Pinsent, John: Greek Mythoktgy, London, 1969.
Rivano, Juan:
7

chnologicuI

ArgLr??,,?,1;

Computer Printed,

t982.
Rose, H. J.: A Hndbook of Greek M ithoktgy,Methuen and,

Co. Ltda, London, 1958.

Sebeok, T. A. (editor): M,yrlz: a Symposium,Indiana, 1955.

Seyffert, Oskar'. Enciclopedict CLsicu, Ateneo, Buenos Aires. 1947.