Daniel capitulo 9
Contexto del capitulo
Dejamos a Daniel, al final del capítulo anterior, ocupado en los negocios del rey; pero aquí lo
tenemos empleado en un negocio mejor que cualquier rey tenía para él: hablando con Dios y
oyendo de Él, no solo para sí mismo, sino para la iglesia, de la cual él era boca para Dios, y para
cuyo uso se le encomendaron los oráculos de Dios, relacionados con los días del Mesías. Observa:
Cuándo Daniel tuvo esta comunión con Dios (v. 1): en el año primero de Darío el Medo, recién
nombrado rey de los caldeos, tras la conquista de Babilonia por él y su sobrino o nieto, Ciro. En
este año terminaron los setenta años del cautiverio judío, pero el decreto para su liberación aún
no se había emitido. Así, esta súplica de Daniel a Dios parece haber sido preparada en ese año,
probablemente antes de ser echado al foso de los leones. Y un poderoso incentivo, quizás, para
mantenerse firme en el deber de la oración, aunque le costara la vida, fue que había
experimentado recientemente su beneficio y consuelo.
La ocasión de su súplica a Dios en oración (v. 2): Entendió por los libros que setenta años era el
tiempo fijado para las desolaciones de Jerusalén. El libro por el cual lo entendió fue el de las
profecías de Jeremías, donde encontró profetizado explícitamente (Jeremías 29:10): Concluídos
serán en Babilonia setenta años (y por tanto deben contarse desde el primer cautiverio, en el año
tercero de Joacim, que Daniel tenía razón para recordar con buena señal, pues fue en ese
cautiverio que él mismo fue llevado, Dn. 1:1). También se dijo (Jeremías 25:11): Toda esta tierra
será puesta en soledad (ָחְרָּבה, chorbah), la misma palabra que Daniel usa aquí para las
desolaciones de Jerusalén, lo que muestra que tenía esa profecía ante sí. Aunque Daniel era un
gran profeta y conocía bien las visiones de Dios, era un diligente estudiante de las Escrituras y no
le parecía desdoro consultar las profecías de Jeremías. Era un gran político y primer ministro de
uno de los mayores monarcas de la tierra, y sin embargo hallaba corazón y tiempo para conversar
con la Palabra de Dios. Los hombres más grandes y mejores no deben considerarse superiores a
sus Biblias.
La seriedad y solemnidad de su súplica a Dios cuando entendió que los setenta años estaban por
expirar (pues Ezequiel, al fechar sus profecías, muestra que computaron exactamente los años de
su cautiverio). Entonces volvió su rostro a buscar a Dios en oración. Nota: Las promesas de Dios
tienen el propósito de excitar y animar nuestras oraciones, no de anularlas. Y cuando vemos
acercarse el día de su cumplimiento, debemos suplicarlas a Dios con más fervor. Así hizo Daniel:
oraba tres veces al día, y sin duda en cada oración mencionaba las desolaciones de Jerusalén; pero
no lo consideró suficiente, sino que apartó tiempo para una súplica extraordinaria a los cielos por
Jerusalén. Dios había dicho a Ezequiel que, aunque Daniel estuviera entre otros delante de Él, su
intercesión no prevalecería para evitar el juicio (Ez. 14:14), pero él espera que ahora que la milicia
está acabada (Is. 40:2), su oración sea oída para levantar el juicio. Cuando amanece el día de la
liberación, es tiempo para que el pueblo orante de Dios se esfuerce; se espera y requiere algo
extraordinario de ellos, además de su sacrificio diario. Daniel buscó en oración y ruego, temiendo
que los pecados del pueblo le provocaran a diferir su liberación más de lo previsto, o más bien,
que el pueblo fuera preparado por la gracia de Dios para la liberación ahora que la providencia de
Dios estaba por obrarla. Observa:
(1.) La intensidad de su mente en esta oración: Volví mi rostro á Jehová Dios para buscarle, lo que
denota la fijeza de sus pensamientos, la firmeza de su fe y el fervor de sus afectos devotos en el
deber. En la oración debemos poner a Dios delante de nosotros y ponernos como en su presencia;
a Él debemos dirigir nuestra oración y mirar hacia arriba. Probablemente, en señal de volver su
rostro hacia Dios, volvió su rostro hacia Jerusalén, para conmoverse más con sus desolaciones.
(2.) La mortificación de su cuerpo en esta oración: En ayuno, cilicio y ceniza. Como señal de
profunda humillación ante Dios por sus propios pecados y los de su pueblo, y el sentido de su
indignidad. Ayunó, se vistió de cilicio y se echó ceniza para conmoverse más con las desolaciones
de Jerusalén, por las cuales oraba, y para hacerse sensible de que estaba a punto de una obra
extraordinaria.
La interpretación sobre Daniel 9:24-27
Según Mathew Henry
1. Setenta semanas (490 años) determinadas para el pueblo judío y Jerusalén, con seis
propósitos mesiánicos:
o Acabar la prevaricación.
o Concluir el pecado.
o Expiar la iniquidad.
o Traer justicia eterna.
o Sellar visión y profecía.
o Ungir al Santo de los santos.
2. Tres divisiones:
o 7 semanas (49 años): Restauración de Jerusalén en tiempos angustiosos (v. 25).
o 62 semanas (434 años): Hasta el Mesías Príncipe (v. 25).
o 1 semana (7 años):
El Mesías quitado (crucificado), mas no por sí (v. 26).
Confirmará el pacto (v. 27).
A la mitad hará cesar sacrificio y ofrenda (su expiación perfecta).
3. Destrucción de Jerusalén (v. 26-27):
o Por el pueblo de un príncipe (Roma).
o Con inundación (devastación total).
o Abominación desoladora (Lc. 21:20; Mt. 24:15).
Interpretación de MacDowell
Setenta semanas (490 años) determinadas para Israel y Jerusalén, con un cumplimiento
discontinuo:
1. Propósito principal:
o Establecer el marco profético para la restauración de Israel y la venida del
Mesías, con un "paréntesis" entre la semana 69 y 70 (la Era de la Iglesia).
o El cumplimiento total incluye eventos futuros (Tribulación y Reinado Milenial).
2. Tres divisiones discontinuas:
o 7 semanas (49 años):
Restauración de Jerusalén "en tiempos angustiosos" (v. 25), desde el decreto de
Artajerjes (445 a.C.) hasta la reconstrucción terminada.
o 62 semanas (434 años):
Extensión hasta la Primera Venida del Mesías (v. 25).
Total: 69 semanas (483 años), culminando con la entrada triunfal de
Jesús en Jerusalén (33 d.C.).
o 1 semana (7 años futuros - "La Gran Tribulación"):
Separada de las primeras 69 por un "paréntesis" (la actual Era de la Iglesia, no
profetizada en el AT).
3. Eventos en la semana 70 (futuros):
o Confirmación de un pacto:
Un "príncipe romano" (el Anticristo) hará un pacto de protección con Israel (v.
27a).
o Ruptura del pacto:
A la mitad de la semana (3.5 años), prohibirá los sacrificios y pondrá una
"abominación desoladora" en el templo (v. 27b; Mt. 24:15).
o Gran Tribulación:
Persecución contra Israel durante los últimos 3.5 años (Ap. 11-13).
o Destrucción del desolador:
Dios derramará juicio sobre el Anticristo al final de la semana (v. 27c; Ap. 19:20).
4. Eventos históricos vs. futuros (v. 26-27):
o Cumplido en el siglo I:
Muerte del Mesías ("se quitará la vida al Mesías").
Destrucción de Jerusalén por Roma (70 d.C.), prefigurando el juicio final.
o Futuro:
La semana 70, el pacto del Anticristo, y la abominación en el templo
reconstruido.
5. Clave hermenéutica:
o "El pueblo de un príncipe que ha de venir" (v. 26):
No es Roma (Tito), sino el Anticristo futuro, líder de un imperio revivido.
o "Abominación desoladora":
Imagen idolátrica en el templo futuro (Mt. 24:15; Ap. 13:14-15), no la
profanación romana del 70 d.C.
Diferencias clave entre ambas interpretaciones
1. Las 70 semanas (490 años)
o Matthew Henry (visión cumplida):
Las 70 semanas son un período continuo que culmina con la primera
venida de Cristo.
La crucifixión de Jesús (v. 26) y la destrucción de Jerusalén (70 d.C.) son el
cumplimiento final.
No hay "paréntesis" entre la semana 69 y 70.
o MacDowell (visión futurista):
Divide las 70 semanas en segmentos discontinuos.
Solo 69 semanas se cumplen en la era de Cristo; la semana 70 sería futura
("la Gran Tribulación").
Introduce un "paréntesis" (la Era de la Iglesia) no mencionado en el texto.
2. "El príncipe que ha de venir" (v. 26)
o Henry:
Es Roma (Tito), cuyo ejército destruyó Jerusalén en el 70 d.C.
"Inundación" simboliza la devastación romana.
o MacDowell:
Sería un "Anticristo" futuro, líder de un imperio revivido.
La destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. es solo un precumplimiento.
3. La semana 70 (v. 27)
o Henry:
Se cumple en Cristo: Su muerte hace "cesar sacrificio y ofrenda" (Heb
10:9).
"Abominación desoladora" es la profanación romana del templo (70 d.C.).
o MacDowell:
Sería un período de 7 años futuro ("Tribulación").
Un "príncipe romano" (Anticristo) hará un pacto con Israel y luego lo
romperá.
4. El Mesías (v. 26)
o Ambos coinciden en que "se quitará la vida al Mesías" es la crucifixión.
o Henry: Esto ocurre al final de las 69 semanas (v. 25).
o MacDowell: La semana 70 está separada por un "paréntesis" de siglos.
Problemas con la interpretación de MacDowell
1. El "paréntesis" no es bíblico:
o Daniel no menciona una pausa entre las semanas 69 y 70.
o Jesucristo afirmó que todas las profecías sobre Él se cumplían en su era (Lc 24:44).
2. La abominación desoladora ya ocurrió:
o Jesús citó Daniel 9:27 y 12:11 refiriéndose a la destrucción del 70 d.C. (Mt 24:15;
Lc 21:20).
o Los historiadores judíos (Flavio Josefo) describen la profanación romana del
templo.
3. El "pacto" de la semana 70:
o Henry lo identifica con la Nueva Alianza de Cristo (Jer 31:31; Heb 8:6-13).
o MacDowell lo proyecta a un pacto futuro con el Anticristo, ausente en el texto.
Conclusión: Por qué la visión de Henry es más sólida
1. Alineación con el Nuevo Testamento:
o Jesús y los apóstoles ven el cumplimiento de Daniel en la primera venida de Cristo
(Mt 24; Heb 9:26-28).
o La destrucción del 70 d.C. es el juicio predicho por Jesús por el rechazo al Mesías
(Lc 19:41-44).
2. Conexión histórica:
o Las 69 semanas (483 años) desde el decreto de Artajerjes (445 a.C.) llevan al 33
d.C. (muerte de Cristo), como calculó Sir Robert Anderson.
o La semana 70 incluye el ministerio apostólico y el juicio sobre Jerusalén.
3. Enfoque cristocéntrico:
o Henry muestra cómo toda la profecía apunta a Cristo: Su expiación (v. 24), Su
muerte (v. 26), y el fin del sistema sacrificial (v. 27).
o El "Santo de los santos" ungido (v. 24) es Jesús (Hech 10:38).
Esquema visual
Elemento Matthew Henry MacDowell
Continuas (490 años Discontinuas (69 + 1 con
70 semanas
seguidos) paréntesis)
Semana 70 Cumplida en Cristo (s. I) Futura (Gran Tribulación)
"Príncipe que ha de
Roma (Tito, 70 d.C.) Anticristo (futuro)
venir"
"Abominación Profanación romana (70
Ídolo en templo futuro (Ap. 13)
desoladora" d.C.)
"Paréntesis" no revelado en el
Era de la Iglesia Implícita en el NT
AT
Respuesta final
La interpretación de Matthew Henry se ajusta al mensaje bíblico global: Daniel 9:24-27 se cumplió
en la primera venida de Cristo y sus consecuencias inmediatas (muerte/resurrección, destrucción
de Jerusalén). La visión de MacDowell, aunque popular en círculos dispensacionalistas, depende
de supuestos no explícitos en el texto (como el "paréntesis" de la Era de la Iglesia) y proyecta
eventos que el Nuevo Testamento ya vincula al siglo I.