Eje 5.

Conocerse, cuidarse y promover el propio desarrollo y de

otro.

Contenido central: El ser humano en la sociedad.

Contenidos específicos:

• ¿Por qué vivo en una sociedad? Estado de naturaleza y contrato social.

Felicidad. Finitud.
• ¿Existe una forma de gobierno ideal para mi sociedad? Utopía. Distopía.

Aprendizaje esperado:

✓ Identifica las relaciones sociales: su necesidad, causas y consecuencias

Evaluación Diagnóstica

Instrucciones: Responde las siguientes preguntas y en plenaria comparte las

respuestas con tus compañeros.

1. Describe brevemente qué es una sociedad

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2. ¿Por qué el ser humano tiende a vivir en sociedad?
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 3. ¿Por qué siempre se ha necesitado de alguien que represente una autoridad?
Describe brevemente.
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4. Según tu propia experiencia. ¿El gobierno satisface las necesidades de una
sociedad? sí o no ¿por qué? O ¿Cómo?
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5. Voltaire (1694-1778), Filósofo y escritor francés, dijo: “Debe ser muy grande el
placer que proporciona el gobernar, puesto que son tantos los que aspiran a
hacerlo”. ¿Cuál es tu opinión al respecto?
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Apertura

¿Alguna vez te has preguntado por qué vives en sociedad, quién decidió el
tipo de sociedad en la que te ha tocado vivir, o tal vez la manera en que el
tipo de sociedad en la que vives influye en tu forma de pensar, actuar y hasta
de sentir? Pues como seguramente ya imaginas, estas preguntas han sido
una constante a lo largo de la historia de la humanidad, y han sido discutidas desde la
época de la Filosofía clásica, con las aportaciones de Platón y Aristóteles sobre los tipos
de gobierno adecuados para el desarrollo armónico y pacífico de una sociedad. Sin
embargo, esta semana centraremos nuestra atención en las aportaciones de los filósofos
contractualistas más destacados: Thomas Hobbes, John Locke y Jean-Jacques Rousseau,
para quienes la vida en sociedad está sujeta a un pacto entre los individuos que la
conforman, el cual se conoce con el nombre de Contrato Social.

124
A partir de la información proporcionada en la imagen anterior12, responde las preguntas
que se presentan a continuación (Extensión mínima 5 renglones):
1. ¿Qué entiendes por sociedad?

2. ¿Crees que la seguridad que puede proporcionar el Estado justifica el que tu

libertad se encuentre limitada por normas y códigos de conducta?

12 Contrato social. (2021). [Image]. Recuperado de:

[Link]

125
 3. ¿Cuál crees que sea la principal diferencia entre las ideas de Hobbes, Locke y
Rousseau respecto del Estado de Naturaleza?

4. ¿Por qué crees que se denomine a Hobbes, Locke y Rousseau como

contractualistas?

Desarrollo

Instrucciones: Realiza las siguientes lecturas y contesta los ejercicios al finalizar cada una
de ellas.

126
 ¿POR QUÉ VIVO EN SOCIEDAD?

El Estado de naturaleza es un concepto que Hobbes y Rousseau

usaron para explicar el origen de la sociedad y justificar la existencia
del Estado. Inicialmente, Hobbes se refería a un estado pre-social
hipotético, en el que el hombre perverso por naturaleza, solo se
preocupa de su propia supervivencia. Así, el principal enemigo de cada uno es cualquier
otro, lo que hace a la violencia común pues el hombre tiende a la dominación de otros.
Surge su frase más famosa: “el hombre es lobo del hombre”, pues es el estado de
naturaleza, la guerra, la anarquía absoluta, que sólo puede ser detenida por el derecho
natural derivada de la razón, premisa para la formación del término de Estado.
En la revisión de Rousseau, el estado de naturaleza es un estado de igualdad que
forma parte de la historia real humana cuando los hombres no vivían en sociedad, sino en
total libertad y en bondad absoluta. Por su naturaleza, el hombre no está hecho para vivir
en sociedad. Sin embargo, busca vivir en ella porque la naturaleza está llena de peligros.
Según él, sólo la propiedad privada puede poner fin al estado de naturaleza, de modo que
la transición hacia el Estado sólo sucede cuando el hombre ha aprendido a superar los
obstáculos de la naturaleza.

El contrato social es un acuerdo real o hipotético que realizan los miembros de un grupo.
Este término explica la autoridad política y el orden social, es decir, el origen y propósito del
Estado. Rousseau explicó que, para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un
contrato social implícito, que les otorga ciertos derechos a cambio de perder la libertad de
la que gozaban en el estado de naturaleza. Entonces, los derechos y deberes de los
individuos constituyen las cláusulas del control social y el Estado, como entidad, se encarga
de hacer cumplir el contrato. Para que el hombre saliera de su estado de naturaleza, era
necesario crear un orden artificial representando un único hombre o asamblea, pero sin
quedarse sin libertad de todo.
Según Rousseau, el contrato social garantizaría los derechos de la libertad, la
igualdad, la vida y la propiedad entre todos los miembros de la comunidad, pues el propósito
de la sociedad civil es sortear y corregir los inconvenientes del estado de naturaleza que
surgen cuando cada hombre es juez y parte en sus propios asuntos. Este pretende hallar
un modo de asociación que proteja y defienda a los ciudadanos y sus bienes de cualquier

127
enemigo común y en donde cada individuo pueda ser libre y fiel a sí mismo, explica que el
mejor momento para instituir un pueblo es cuando hay abundancia y paz para lograr un
estado más seguro, más estable y no tiránico. Pero cuando surgen los intereses
particulares, la oposición, las contradicciones, las críticas, los debates y las discusiones el
Estado comienza a debilitarse y destruirse porque entonces el vínculo social se rompe.

Actividades

Instrucciones: Identifica las principales semejanzas y diferencias entre

la propuesta de estado de naturaleza y contrato social que proponen
Hobbes y Rousseau.
Hobbes Rousseau

Semejanzas

Diferencias

128
FELICIDAD

El filósofo inglés Bertrand Russell en La conquista de la felicidad, menciona

que es posible llegar a ser felices si no nos concentramos tanto en nosotros
mismos; en nuestro ego, sino abrirnos al mundo y tratar de resolver los
problemas desde un punto de vista racional y desechando los pensamientos inútiles que
muchas veces nos imposibilitan al momento de resolver todas aquellas trabas que se nos
presentan. En el siguiente fragmento se mencionan algunas ideas interesantes de la obra
de Russell que podrían darte luz al momento de pensar este concepto tan importante en el
desarrollo espiritual del ser humano.

El libro aparece dividido en dos partes: en la primera parte Russell se

detiene en las causas de la infelicidad, y en la segunda parte pone su
atención sobre las causas de la felicidad. Cada una de esas partes
se dividen a su vez en pequeños capítulos en los que trata los
diversos aspectos de cada estado. En la infelicidad habla de
competencia -o competitividad-, aburrimiento y excitación, fatiga, envidia, sentimiento de
pecado, manía persecutoria -o victimismo- y miedo a la opinión pública. En la parte
correspondiente a la felicidad tiene en cuenta el entusiasmo, el cariño, la familia, el trabajo,
los intereses no personales, el esfuerzo y la resignación. Russell pone el dedo en la llaga
en cada uno de estos aspectos tan importantes en la existencia humana, haciendo a veces
un análisis bastante certero, y en otras ocasiones algo desfasado.
Russell hace hincapié en un tipo de infelicidad muy curiosa, pero más común de lo
que se podría pensar. Es lo que llama la infelicidad byroniana. Este tipo de infelicidad es el
que encontramos en artistas y pensadores, pero también en adolescentes. Russell señala
como antecedente directo de este tipo de infelicidad el Eclesiastés de la Biblia, donde un
sabio cuenta sus tribulaciones. Yo añadiría además una interpretación incorrecta del
concepto de catarsis que Aristóteles expone en la Poética al hablar de la tragedia. Esta
falsa interpretación apoyaría la idea de que las situaciones trágicas y dolorosas purifican
nuestra alma. No voy a entrar en la cuestión de si esto es o no verdad -porque sería
meterme de lleno en la Poética-, pero el caso es que los que tienen este tipo de infelicidad
se sienten orgullosos de ella y se creen por encima del resto de los felices y vulgares
mortales. Esta situación se fuerza en los artistas, porque existe la tendencia a pensar que
las grandes obras de arte sólo nacen del dolor; en los adolescentes, en cambio, sirve para

129
dar a su existencia unas dimensiones trágicas que hacen del nacimiento del acné una
auténtica historia edípica. La solución de Russell consiste en dejarse de tanta tontería y en
vivir la vida: «A todos los jóvenes con talento que van por ahí convencidos de que no tienen
nada que hacer en el mundo, yo les diría: «Deja de intentar escribir y en cambio intenta no
escribir. Sal al mundo, hazte pirata, rey en Borneo u obrero en la Rusia soviética; búscate
una existencia en la que la satisfacción de tus necesidades físicas elementales ocupe todas
sus energías».
La propuesta de Russell para alcanzar la felicidad es clara: hay fuera de uno mismo
el mayor número de intereses y dejar a un lado el propio ego. La vida interior, salvo contadas
excepciones como la de ascetas y ermitaños, nunca puede ser una vida feliz. La única
forma de felicidad posible para alguien normal es construir su vida codo con codo con todos
aquellos que lo rodean, plenamente integrado en la sociedad, y siendo consciente de que
se forma parte de un todo. No es que Russell proponga desechar por completo al individuo,
sino simplemente ampliar su campo de expectativas. Todo aquello que contribuye a la
infelicidad apunta hacia el interior de uno mismo: aburrimiento y excitación, fatiga, envidia,
competitividad, sentimiento de pecado, manía persecutoria, miedo a la opinión pública.
Mientras que la felicidad se consigue a través de ámbitos que suelen apuntar hacia fuera:
el cariño, la familia, el trabajo, los intereses no personales; aunque tampoco se olvide el
mundo interior: el entusiasmo, el esfuerzo y la resignación. Dice Russell: «El secreto de la
felicidad es este: que tus intereses sean lo más amplios posible y que tus relaciones a las
cosas y personas que te interesan sean, en la medida de lo posible, amistosas y no
hostiles». La felicidad plena sólo se consigue, pues, a través de una vida exterior plena,
que deja a un lado el exceso de egocentrismo13.

13Alejandro Gamero. (2006). LA CONQUISTA DE LA FELICIDAD, DE BERTRAND RUSSELL. 20 de enero del

2020, de La Piedra de Sísifo Sitio web: [Link]
bertrand-russell/

130
 Actividades

Instrucciones: Responde la siguiente pregunta.

Cuando estás con tus amigos o amigas, con tu familia, en la escuela o

en un lugar donde haya una multitud, ¿Qué es lo que te hace feliz?
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FINITUD
El pato y la muerte

Wolf Erlbruch

Desde hacía tiempo, el pato notaba algo extraño.

- ¿Quién eres? ¿Por qué me sigues tan de cerca y sin hacer ruido?
La muerte le contestó:
-Me alegro de que por fin me hayas visto. Soy la muerte.
El pato se asustó. Quién no lo habría hecho.
- ¿Ya vienes a buscarme?
- He estado cerca de ti desde el día en que naciste… por si acaso.
- ¿Por si acaso? –Preguntó el pato.
- Si, por si te pasaba algo. Un resfriado serio, un accidente… ¡Nunca se sabe!
- ¿Ahora te encargas de eso?
- De los accidentes se encarga la vida; de los resfriados y del resto de las cosas que os
pueden pasar a los patos de vez en cuando, también. Sólo diré una cosa: el zorro.
El pato no quería ni imaginárselo. Se le ponía la piel de gallina. La muerte le sonrió
con dulzura. Si no se tenía en cuenta quién era, hasta resultaba simpática; incluso, más
que simpática.
- ¿Te apetece ir al estanque? –Preguntó el pato.
La muerte ya se lo había temido… Después de un rato, la muerte tuvo que admitir que su
pasión por zambullirse tenía límites:

131
-Perdóname, por favor –dijo-. Necesito salir de este lugar tan húmedo.
- ¿Tienes frío? –preguntó el pato-. ¿Quieres que te caliente?
Nunca nadie se había ofrecido a hacer algo así por ella. A la mañana siguiente, muy
temprano, el pato fue el primero en despertarse. “¡No me he muerto!”, pensó. Le dio a la
muerte un golpecito en el costado:
- ¡No me he muerto! –graznó henchido de felicidad.
La muerte levantó la cabeza: -Me alegro por ti –dijo desperezándose.
- ¿Y si me hubiera muerto…?
Entonces no habría podido descansar tan bien -contestó la muerte bostezando.
“Esa respuesta no ha sido nada simpática”, pensó el pato. A pesar de que el pato
se había propuesto, a partir de ese momento, no volver a decir nada, no aguantó mucho
tiempo callado:
- Algunos patos dicen que te conviertes en ángel. Te sientas en una nube y desde ahí
puedes mirar la tierra.
- Es posible –la muerte se incorporó-, pero de todas maneras tú ya tienes alas.
- Algunos patos también dicen que en las profundidades de la tierra hay un infierno en el
que te asan si no fuiste un pato bueno.
- Es asombroso todo lo que se cuenta entre los patos, pero quien sabe…
- ¿Entonces tú tampoco lo sabes? –graznó el pato. La muerte sólo le miró.
- ¿Qué hacemos hoy? –Preguntó de buen humor.
- Hoy no iremos al estanque –exclamó el pato-. ¿Qué te parece si hacemos algo
verdaderamente emocionante?
La muerte se sintió aliviada.
- ¿Subirnos a un árbol? –preguntó burlonamente. El estanque se veía muy, muy abajo. Ahí
estaba, tan silencioso… y solitario. ¡Así que eso es lo que pasará cuando muera”, pensó el
pato!, “El estanque quedará… desierto. Sin mí.” A veces, la muerte podía leer los
pensamientos.
- Cuando estés muerto el estanque también desaparecerá; al menos para ti.
- ¿Estás segura? –Preguntó el pato desconcertado.
- Tan segura como seguros estamos de lo que sabemos –dijo la muerte.
-Me consuela, así no podré echarlo de menos cuando…
- … hayas muerto –terminó la muerte.
Le resultaba tan fácil hablar sobre la muerte.

132
- ¿Por qué no bajamos? –Le pidió el pato un poco después-. Subidos a los árboles se
piensan cosas muy extrañas.
Durante las siguientes semanas, fueron cada vez menos al estanque. Se quedaban
sentados en cualquier lugar que tuviera hierba y casi no hablaban. Hasta que un día, una
ráfaga de aire fresco despeinó las plumas del pato y este sintió frío por primera vez.
- Tengo frío -dijo una noche-. ¿Te importaría calentarme un poco?
La nieve caía. Los copos eran tan finos que se quedaban suspendidos en el aire.
Algo había ocurrido. La muerte miró al pato. Había dejado de respirar. Se había quedado
muy quieto. Le acarició para colocar un par de plumas ligeramente alborotadas, lo cogió en
brazos y se lo llevó al gran río. Allí, lo acostó con mucho cuidado sobre el agua y le dio un
suave empujoncito. Se quedó mucho tiempo mirando cómo se alejaba. Cuando le perdió
de vista, la muerte se sintió incluso un poco triste. Pero así era la vida.

Actividades
Redacta un texto en el que incluyas una breve síntesis del contenido del
cuento, además, agrega tu opinión y lo que podemos inferir sobre la
muerte (Mínimo media hoja).
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El hombre se ha preguntado sobre la finitud y ha problematizado en torno al

tiempo. Aristóteles decía que el tiempo no tiene ni principio ni fin, pues concebir
un final ya supone la existencia de un tiempo y esto desafía el razonamiento
lógico. Para Kant, la cuestión de la finitud o infinitud del tiempo es una contradicción entre
dos principios que pueden ser igualmente válidos.

Algunas posturas sostienen que el tiempo probablemente haya emergido de algo anterior
eterno, con la capacidad de ordenarse a sí mismo del mismo modo, es decir, Dios. Incluso
Einstein con su teoría de la relatividad trata de explicar el fin del tiempo, aunque, dice que
esto significaría una singularidad en el universo, algo imposible porque las leyes que
gobiernan el universo son inmutables. Así que esta idea de que el tiempo se acabe
representaría en sí misma una paradoja.

134
Ahora bien, tal y como el hombre se pregunta sobre el tiempo como un concepto abstracto,
también y con más razón se pregunta sobre su propia finitud. Sobre lo que significa
existencia y el propósito que eso implica.

Finitud se refiere a los atributos del ser o de los seres finitos, es decir, describe la
configuración limitada del ser humano. Los conceptos aceptan ciertas variaciones
dependiendo de su punto de vista. Podemos señalar varios tipos de finitud como la
ontológica, la gnoseológica, la existencial y la práctica14.

Hegel explica que el que se conoce a sí mismo, sabe de su finitud, primeramente, se quiere
a sí mismo y se quiere en todo, hasta en su condición de finitud, se quiere en su
particularidad, pues una vez que se halla en estado de aceptación su finitud, se reconcilia
con su realidad y encuentra la felicidad. En otras palabras, es feliz se dice, aquel que se
haya en armonía consigo mismo, el que sabe de su responsabilidad en la sociedad y trata
de superarse a sí mismo porque entiende que la satisfacción de los fines de la comunidad
está sobre los intereses particulares. Si se supera, entonces trasciende.

14
FINITUD ONTOLÓGICA: La finitud ontológica (del ser) se entendía, desde Platón, como consecuencia de la
naturaleza finita del hombre que se singulariza y describe en su carácter temporal. Heidegger cree que la
finitud se radicaliza, porque la existencia en el mundo queda condicionada por el propio mundo, así el hombre
es determinado por esa finitud, es decir, la relación ser-tiempo. Por otro lado, Feuerbach afirma la infinitud de
la esencia humana. Nietzsche reflexiona que la finitud solo permite al hombre la posibilidad de su superación,
ya que se sabe temporal y terrenal. De aquí nace la idea de la trascendencia humana, como el único modo
por el que la existencia garantiza libertad. Cabe destacar distintos tipos de finitud como son la Gnoseológica,
la existencial y la práctica.

FINITD GNOSEOLÓGICA: En esta se explica la limitación de la facultad de conocer, derivada de las

limitaciones del propio sujeto para entender el conocimiento hasta ciertos límites. Descartes y Kant aceptan
que todo conocimiento está circunscrito por intuición sensible.

FINITUD EXISTENCIAL: El hombre se ve afectado por múltiples limitaciones, entre ellas:

a) Afectivas: como una explicación Unamuno al decir que el hombre es la muestra de la finitud, vivida
y experimentada como paradoja conflictiva, surgida entre la razón y el sentimiento, entre el ansia
de inmortalidad y la experiencia segura de la muerte.
b) Espirituales: como Hegel lo explica el espíritu consiste, precisamente, en el movimiento incesante
por el que cada ser pretende superar su propia finitud para realizarse.
c) Prácticas: que se manifiestan en el conocimiento de que el cuerpo es necesidad y limitación, pero
también espíritu, esta relación sólo puede ser regulada por la finitud.

FINITUD PRÁCTICA: Heidegger la describe como el pensamiento débil de la posmodernidad, o la disolución

de la responsabilidad. Así, la finitud se equilibraría por la capacidad de afirmación y responsabilidad del
hombre respecto a sí mismo y a su mundo.

135
 Actividades

Instrucciones: Discute con algún miembro de tu familia (o compañero si

es posible) sobre las siguientes preguntas:
1. ¿Cómo puede trascender el hombre a través del conocimiento de su
propia finitud? ¿Qué significa trascender para ti?
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2. A continuación encontrarás algunas normas, creencias o ideas que la sociedad maneja.
¿Qué tan fácil o difícil es cumplir con ellas? ¿Cuáles son para ustedes las más difíciles de
cumplir en un ámbito social? ¿Por qué?

a. Trabajar para tener dinero.

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b. Ser agradable con la gente.
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c. Estar de acuerdo con los otros.
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136
d. Obedecer a quien representa la autoridad.
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e. Defenderse de un abuso.
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f. Seguir las reglas de las instituciones.
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g. Ser fuerte ante los problemas.
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h. Imitar a los demás
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i. Aceptar ayuda de los demás.
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j. Trata con igualdad a otros.
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3. Ahora reflexiona sobre las ventajas y desventajas de vivir en sociedad. Escriban por lo
menos 5 de cada una.

137
 Ventajas Desventajas

Cierre

Primera Evaluación del Eje 5

Instrucciones: Desarrolla un cuento en el que, basándote en alguna de las posturas

sobre la organización social (Hobbes, Locke y Rousseau), abordes al menos dos de las
siguientes preguntas ofreciendo en el texto una respuesta, un cuestionamiento o incluso
un replanteamiento de ellas. (Al menos, media cuartilla de extensión)

¿Por qué vivo en sociedad?

¿Cómo me organizo para vivir en ella?
¿Quién la dirige?
¿Existe una forma de gobierno ideal para mi sociedad?

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139
 Instrumento de evaluación

ATENCIÓN: Instrumento para ser llenado por el docente para evaluar la actividad
anterior.

CRITERIO SI NO
El cuento integra al menos dos de las posturas sobre la organización social
del hombre.

El cuento incluye los elementos necesarios del género literario.

Expresa con claridad y fluidez las ideas y cuestionamientos planteados para

el desarrollo de la historia.

Instrucciones: Una vez concluidas las actividades anteriores, realiza la siguiente actividad
para reforzar los conocimientos adquiridos.

l. Busca un video sobre el discurso de algún personaje político (Si no puedes buscarlo en
YouTube o algún medio similar, entonces, trata de escucharlo en las noticias en radio o
televisión o quizá hasta puedas escucharlo en vivo mientras lo presenta en estas
campañas políticas para las próximas elecciones), de preferencia relacionado con el
estado donde vives.
ll. Escribe a continuación una síntesis del discurso.
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Ill. Responde las siguientes preguntas:

1. ¿Cómo se dirige el emisor a su audiencia?

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2. ¿El discurso describe la realidad social, un ideal o proyecto a futuro?
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3. ¿A qué clase social crees que se dirige el discurso? ¿Por qué?
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4. ¿Los argumentos conllevan a conclusiones? ¿Cuáles
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________________________________________________________________________
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141
 Evaluación Diagnóstica

Instrucciones: Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno y en plenaria comparte

las respuestas con tus compañeros.

1. ¿Crees que sea posible la creación de una sociedad utópica? Explica.

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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2. ¿Qué características consideras que definirían a una sociedad utópica?
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3. ¿Qué crees que es una distopía?
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4. ¿Crees que en los comics podemos encontrar elementos distópicos?
________________________________________________________________________
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5. ¿Conoces alguno? Explica.
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142
Apertura
Actividades

Instrucciones: Para la siguiente actividad necesitarás aplicar la estrategia

QQQ (Que veo, qué no veo, qué infiero), puedes conocerla en la siguiente
imagen15:

15Recuperada de: Pimienta Prieto, J.H. (2012). Estrategias de enseñanza-aprendizaje. México. Pearson
Educación. Pp. 96-97

143
Instrucciones: Observa la imagen de la izquierda y aplicando la estrategia QQQ (Que veo,
qué no veo, qué infiero) llena el cuadro que se presenta a
continuación.

Qué veo Qué no veo Qué infiero

Si te gusta el cine, seguramente habrás visto películas como “Mad Max”,

“Los juegos del hambre”, “Maze Runner”, “Terminator” o “La purga”. Piensa
por un momento en sus historias, y responde a la siguiente pregunta ¿qué
tienen en común estas películas? Además de las escenas de acción, la
violencia, y la evidente lucha por la supervivencia de sus protagonistas, estas películas
tienen en común un concepto filosófico llamado distopía.

¿Alguna vez escuchaste este término?, ¿sabes qué significa, o quién fue el primero en
proponerlo? Revisa el siguiente enlace a fin de encontrar una explicación un poco más
amplia de este concepto, así como el de su contraparte, la utopía16.

16
¿Qué es Utopía y Distopía? Filosofía. (2017). [Video]. Retrieved from

[Link]

144
Desarrollo

¿EXISTE UNA FORMA DE GOBIERNO IDEAL PARA MI

SOCIEDAD?
UTOPÍA Y DISTOPÍA
El concepto utopía generalmente se usa para designar a las obras literarias que hablan de
un mundo ideal, algo que se desea, aunque no necesariamente es posible de realizar, lo
que no está en ningún lugar. “Un buen lugar que no existe”17.

Una utopía es una forma de imaginar una organización social, política, económica y
tecnológica, que sea favorable para todos los sujetos que la integren, es decir, que funcione
de manera adecuada y justa. Tal como afirma Eduardo Galeano: “La utopía está en el
horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos
más allá. Entonces, ¿para qué sirve la utopía? Para eso, sirve para caminar”.

En la literatura y la filosofía se han planteado utopías que muestran, a partir de la

ficción, la realización de los enormes valores del momento. Algunas de las utopías más
famosas y estudiadas son: Utopía de Tomás Moro (quien acuñó el término en su novela),
Ciudad del Sol de Tommaso Campanella, La Republica de Platón, Nuestra América de José
Martí, El socialismo científico de Friedrich Engels y Utopía de Arnhelm Neususs.
Por el contrario, el término distopía que fue utilizado por primera vez por el filósofo inglés
John Stuart Mill (1806-1873) en un discurso pronunciado en la Cámara de los Comunes en
186818, ésta se refiere a un mundo imaginario cuya organización política, no es deseable.
Está basada en algunos ejemplos de sociedades que han existido, pero acrecentando sus
peores elementos; por ejemplo, el control sobre los cuerpos (y las mentes) de las personas
por parte del gobierno o alguna institución, alguna epidemia que se propaga por todo el

17
Francisco Javier Martorell Campos, Tesis doctoral, Transformaciones de la utopía y la distopía en la

postmodernidad, Universitat de València, Facultat de Filosofia i Ciències de l’Educació, Departament de

Filosofia | Àrea d’Estètica i Teoria de les Arts València 2015P. 29. Recuperadoel 12 de agosto del 2018 en:
[Link]
18
Ibídem p. 87

145
mundo, entre otros sucesos. Las distopías suelen situarse en un futuro posterior a alguna
catástrofe natural o político-social.

Diversas obras artísticas han ilustrado los aspectos más oscuros de la sociedad,
algunas de las populares son: Un mundo feliz de Aldous Huxley, El Planeta de los simios
de Pierre Boulle, Akira de Katsuhiro Otomo, Matrix de Lana y Lily Wachowski, Superman:
Hijo ROJO DE Mark Millar y Dave Johnson, Los juegos del hambre de Suzanne Collins,
1984 de George Orwell.

Instrucciones: Realiza la siguiente lectura:

- Cumplidos los cien años, el individuo puede prescindir del amor y

de la amistad. Los males y la muerte involuntaria no lo amenazas. Ejerce alguna de las
artes, la filosofía, las matemáticas o juega un ajedrez solitario. Dueño el hombre de su vida,
lo es también de su muerte.
- ¿Se trata de una cita? - le pregunté.
- Seguramente. Ya no quedan más que citas. La lengua es un sistema de citas.
- ¿Y la grande aventura de mi tiempo, los viajes espaciales? - le dije
- Hace ya siglos que hemos renunciado a esas traslaciones, que fueron ciertamente
admirables. Nunca pudimos evadirnos de un aquí y de un ahora.
Con una sonrisa agregó:
- Además todo viaje es espacial. Ir de un planeta a otro es como ir a la granja de enfrente.
Cuando usted entró en este cuarto estaba ejecutando un viaje espacial.
- Así es - repliqué. También se hablaba de sustancias químicas y de animales zoológicos.
El hombre ahora me daba la espalda y miraba por los cristales. Afuera, la llanura estaba
blanca de silenciosa nieve y de luna.
Me atreví a preguntar.
- ¿Todavía hay museos y bibliotecas?
- No. Queremos olvidar el ayer, salvo para la composición de elegías. No hay
conmemoraciones ni centenarios ni efigies de hombres muertos. Cada cual debe producir
por su cuenta las ciencias y las artes que necesita.
- En tal caso, cada cual debe ser su propio Bernard Shaw, su propio Jesucristo y su propio
Arquímedes.
Asistió sin una palabra. Inquirí:

146
- ¿Qué sucedió con los gobiernos?
- Según la tradición fueron cayendo gradualmente en desuso. Llamaban a elecciones,
declaraban guerras, imponían tarifas, confiscaban fortunas, ordenaban arrestos y
pretendían imponer la censura y nadie en el planeta los acataba. La prensa dejó de publicar
sus colaboraciones y sus efigies. Los políticos tuvieron que buscar oficios honestos;
algunos fueron buenos cómicos o buenos curanderos. La realidad sin duda habrá sido más
compleja que este resumen.
Fragmento adaptado de Utopía de un hombre que está
cansado de Jorge Luis Borges.

Actividades

Instrucciones: Contesta las siguientes preguntas.

1. ¿Qué tipo de sociedad se puede inferir del fragmento anterior’

________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2. Según el texto, ¿por qué las formas de gobierno caen en desuso?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
3. Según el estado de naturaleza de Rousseau, el hombre descrito en el texto, ¿es libre?,
¿Por qué?
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

Instrucciones: Si cuentas con los medios para hacerlo, te sugerimos organizarte con tus
compañeros para analizar las siguientes películas y al terminar discutan sus conclusiones
sobre ambas cintas:
• Eva (Maíllo, 2011)
• El dador de recuerdos (Noyce, 2014)

147
II.- Establece las diferencias entre un mundo utópico y distópico.

Mundo utópico Mundo distópico

Cierre

Segunda Evaluación del Eje 5

Instrucciones: Dibuja o describe una ciudad ideal de acuerdo con el

proceso que se menciona debajo (sigue las siguientes instrucciones).
• En su tesis de doctorado, Francisco Javier Martorell Campos, sostiene que las
utopías reflejan a la vez que producen la visión del tiempo en que éstas se
desarrollaron. A partir de lo anterior, imagina una ciudad ideal donde incorpores
elementos tanto positivos como negativos de un mundo ideal.
• La ciudad ideal que imaginarás podría basarse en las circunstancias que vivimos en
la actualidad en nuestro país, es decir, retomar los hechos positivos que suceden
en nuestro país y las problemáticas sociales que han perjudicado al país.

148
• Recuerda retomar la información que revisaste estas dos últimas semanas del eje
5.
• Realiza un dibujo donde traces la ciudad y escribe cómo sería la organización social,
la política, la educación, la cultura, las tradiciones, la religión entre otros factores
que se te ocurran. Tómale una foto al dibujo y pégalo aquí.

149
 Instrumentos de evaluación

Alumno: ________________________________________________ Grupo___________

Dimensiones Excelente Bueno Regular
Se refleja de
manera gráfica los
aspectos solicitados
en el escrito o
dibujo.
Muestra creatividad
y originalidad en su
trabajo.
La información
solicitada es clara,
adecuada y precisa.
El trabajo es limpio
y tiene buena
presentación.
No contiene faltas
de ortografía y
presenta buena
sintaxis.

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