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Sentido de la vida
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Este artículo trata sobre la cuestión filosófica. Para la película de Monty Python,
véase El sentido de la vida.
 ¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos?
¿A dónde vamos? (óleo de Paul Gauguin, 1897).
La cuestión del sentido de la vida ha llevado a distintas interrogaciones sobre el
objetivo y el significado de la vida, o de la existencia más en general, o del
Universo, de manera que surgen preguntas como ¿por qué estamos aquí?, ¿de
dónde venimos? o ¿a dónde vamos? a lo largo de la historia, y en todas las
civilizaciones.

Concepto
El sentido de la vida está profundamente mezclado con las concepciones
filosóficas y religiosas de la existencia, la conciencia y la felicidad, y afecta a
muchas otras cuestiones tales como el significado simbólico, la ontología, el valor,
el propósito, la ética, el bien y el mal, el libre albedrío, las concepciones de Dios,
la existencia de Dios, el alma y el más allá. También desde el humanismo y
la literatura son amplias las aportaciones y reflexiones sobre estas cuestiones.

Las contribuciones científicas son más indirectas; mediante la descripción de

los hechos empíricos sobre el universo, la ciencia ofrece un contexto y establece
los parámetros para las conversaciones sobre temas relacionados. Una alternativa
centrada en el ser humano en sí mismo, alejada de las concepciones religiosas o
más globales, es la pregunta «¿Cuál es el significado de mi vida?». El valor de la
cuestión relativa a la finalidad de la vida puede coincidir con la consecución de la
realidad última, o un sentimiento de unidad, o una sensación de lo sagrado.
Aunque aquí volvemos al campo religioso. Sin embargo, esta reflexión ético-
filosófica-religiosa puede llevar a la realización de la inutilidad misma de la vida o
al menos de la reflexión sobre el sentido de esta. Un buen ejemplo de este tipo de
respuestas las encontramos entre los autores pertenecientes al nihilismo, corriente
que toma como base la negación de uno o más de los supuestos sentidos de la
vida.

Distintas formulaciones
 Hamlet con el cráneo de Yorick.
Las preguntas sobre el significado de la vida se han expresado de muchas formas,
incluyendo las siguientes:

 ¿Cuál es el sentido de la vida? ¿Quiénes somos? 1234567 [ ][ ][ ][ ][ ][ ][ ]

 ¿Por qué estamos aquí? ¿Para qué estamos aquí? 789101112 [ ][ ][ ][ ][ ][ ]

 ¿Cuál es el origen de la vida?13 [ ]

 ¿Cuál es la naturaleza de la vida? ¿Cuál es la naturaleza de la realidad? 131415 [ ][ ][ ]

 ¿Cuál es el propósito de la vida? ¿Cuál es el propósito de nuestra vida? 47141617 [ ][ ][ ][ ][ ]

 ¿Cuál es el significado de la vida? - véase también

 ¿Qué es lo significativo y valioso en la vida? 18 [ ]

 ¿Cuál es el valor de la vida?19

[ ]

 ¿Cuál es la razón para vivir? ¿Para qué estamos viviendo? 1220 [ ][ ]

Estas preguntas han dado lugar a una amplia gama de argumentos y respuestas
que compiten entre sí y que abarcan desde teorías científicas hasta explicaciones
filosóficas, teológicas y espirituales.

Perspectivas filosóficas occidentales

El sentido de la vida durante la Grecia Clásica
 Platón y Aristóteles en La escuela de
Atenas fresco, de Rafael. Platón está señalando hacia el cielo, y Aristóteles
gesticula al mundo.
Platonismo
Platón, seguidor de Sócrates, fue uno de los primeros y más influyentes filósofos.
Su fama se debe a su idealismo, es decir, la creencia en la existencia
de universales. En su Teoría de las formas, lo común no existe físicamente, como
los objetos, sino como formas celestiales. En La república, Sócrates describe, en
una de sus intervenciones, una idea de bien.

Para el platonismo, el sentido de la vida se halla en la consecución de una forma

superior de conocimiento, la cual es la idea (forma) del bien, de la cual todo lo
bueno y lo justo obtiene utilidad y valor.

Aristotelismo
Aristóteles, discípulo de Platón, fue otro influyente filósofo, el cual argumentaba
que el conocimiento ético no es conocimiento certero (como la metafísica y
la epistemología), sino que es un conocimiento general.21 Dado que no es una
[ ]

disciplina teórica, una persona ha de estudiar y ponerlo en práctica para ser

bueno, y entonces para que una persona llegara a ser virtuosa, no bastaba con
estudiar en qué consiste la virtud, sino que tenía que ser virtuoso mediante
actividades virtuosas. con este fin, Aristóteles estableció lo que es virtuoso:

Todas las artes, todas las indagaciones metódicas del espíritu, lo mismo que todos
nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer siempre por
mira algún bien que deseamos conseguir; y por esta razón ha sido exactamente definido
el bien, cuando se ha dicho que es el objeto de todas nuestras aspiraciones.
Ética a Nicómaco. Libro primero. I.
Sin embargo, si el acto A tiene como finalidad B, y B, a su vez tiene como finalidad
C, C habría de tener también un objetivo, de modo que continuaría el patrón hasta
que algo detuviera la regresión infinita. La solución de Aristóteles era el Bien
Supremo, que sería deseable de por sí, siendo él su propia meta. El Bien Supremo
no sería deseable con el objetivo de obtener otro bien, siendo todos los bienes
deseables por sí mismos. Esto implica conseguir la eudaimonia, que se suele
traducir por felicidad, bienestar y excelencia.

Cinismo
Antístenes, un alumno de Sócrates,22 planteó por primera vez las líneas generales
[ ]

del cinismo, afirmando que el propósito de la vida es vivir una vida de Virtud que
concuerde con la Naturaleza. La felicidad se basa en ser autosuficiente y dominar
la propia actitud mental ; el sufrimiento es la consecuencia de juicios de valor
erróneos , que provocan emociones negativas y un carácter vicioso concomitante.

La vida cínica rechaza los deseos convencionales de riqueza, poder, salud y fama,
al estar libre de las posesiones adquiridas en la búsqueda de lo convencional. 23 [ ]

Como criaturas capaces de razonar, las personas podrían alcanzar la felicidad a

través de un entrenamiento riguroso, viviendo de una manera natural para los
seres humanos. El mundo pertenece a todos por igual, por lo que el sufrimiento es
causado por juicios falsos sobre lo que es valioso y lo que no tiene valor según las
costumbres y convenciones de la sociedad.

Cirenaicismo
Aristipo de Cirene, un alumno de Sócrates, fundó una escuela socrática temprana
que ponía el énfasis en un solo lado de las enseñanzas de Sócrates: que
la felicidad es uno de los fines de la acción moral y que el placer es el bien
supremo; Por lo tanto, una visión del mundo hedonista,24 en la cual la gratificación
[ ]

corporal es más intensa que el placer mental. Los cirenaicos prefieren la

gratificación inmediata antes que alcanzar a largo plazo una gratificación
postergada ; negarlo es una infelicidad desagradable.25 [ ]

Epicureísmo
Epicuro, alumno del seguidor del platónico Pánfilo de Samos y
del pirronista Nausífanes, enseñó que el mayor bien es buscar placeres modestos,
alcanzar la tranquilidad y liberarse del miedo (ataraxia) a través del conocimiento,
la amistad y la vida virtuosa y templada; el dolor corporal (aponia) está ausente
por el conocimiento que uno tiene del funcionamiento del mundo y de los límites
de los propios deseos. Combinados, la libertad del dolor y la libertad del miedo se
transforman en la felicidad en su forma más elevada. Lo que Epicuro elogia como
el disfrute de placeres simples es la "abstención" cuasi ascética del sexo y los
apetitos:

"Cuando decimos ... que el placer es el fin y el objetivo, no nos referimos a los placeres de
los pródigos o los placeres de la sensualidad, como algunos entienden, por ignorancia,
prejuicio o tergiversación deliberada. Por placer, nos referimos a la ausencia de dolor en
el cuerpo y de problemas en el alma. No es por una sucesión ininterrumpida de episodios
de bebida y juerga, ni por lujuria sexual, ni por el disfrute del pescado y otras delicias de
una mesa lujosa, que producen una vida agradable; es un razonamiento sobrio, buscando
los fundamentos de cada elección y evitación, y desterrando esas creencias a través de
las cuales el mayor tumulto toma posesión del alma ".
Epicuro26
[ ]

El significado epicúreo de la vida rechaza la inmortalidad y el misticismo; hay un

alma, pero es tan mortal como el cuerpo. No hay vida después de la muerte, sin
embargo, uno no debe temer a la muerte, porque "la muerte no es nada para
nosotros; porque lo que está disuelto no tiene sensación, y lo que carece de
sensación no es nada para nosotros."27 [ ]

Estoicismo
Zenón de Citio, un alumno de Crates de Tebas, estableció la escuela que enseña
que vivir de acuerdo con la razón y la virtud consiste en estar en armonía con el
orden divino del universo, a lo que se llega necesariamente por el reconocimiento
del logos universal, o razón, un valor esencial de todos los humanos. El significado
de la vida es "estar libre de sufrimiento" a través de la apatheia (Gr: απαθεια), que
es ser objetivo y tener "juicio claro", mas no indiferencia.

Las principales directrices del estoicismo son la virtud, la razón y la ley natural, las
cuales se respetan para desarrollar el autocontrol personal y la fortaleza mental
como medio para superar las emociones destructivas. El estoico no busca
extinguir las emociones, sino que solo aspira a evitar problemas emocionales,
desarrollando un juicio claro y una calma interior a través de la lógica, la reflexión y
la concentración diligentemente practicadas.

El fundamento ético estoico es que "el bien reside en el estado del alma",
ejemplificado en la sabiduría y el autocontrol, mejorando así el bienestar espiritual
del individuo: "La virtud consiste en una voluntad que está de acuerdo con la
Naturaleza". El principio se aplica de este modo a las relaciones personales: "estar
libre de ira, envidia y celos".27
[ ]

El sentido de la vida durante la Ilustración

La Ilustración y el colonialismo cambiaron la naturaleza de la filosofía europea y la
exportaron a todo el mundo. La devoción y la sumisión a Dios fueron
reemplazadas en gran medida por las nociones de derechos naturales inalienables
y las potencialidades de la razón, y los ideales universales de amor y compasión
dieron paso a las nociones civiles de libertad, igualdad y ciudadanía. El significado
de la vida también cambió, centrándose menos en la relación de la humanidad con
Dios y más en la relación entre los individuos y su sociedad. Esta era rebosa de
teorías que equiparan la existencia significativa con el orden social.

Liberalismo
Las ideas liberales son un conjunto de ideas que surgieron en los
siglos XVII y XVIII, a partir de conflictos entre, por un lado, una clase creciente,
rica y propietaria y, por otro, las órdenes aristocráticas y religiosas establecidas
que dominaban Europa. El liberalismo presenta a los humanos como seres con
derechos naturales inalienables (incluido el derecho a retener la riqueza generada
por el propio trabajo) y busca medios para equilibrar los derechos en toda la
sociedad. En términos generales, considera que la libertad individual es el objetivo
más importante, porque solo a través de la libertad garantizada se protegen los
otros derechos inherentes.28
[ ]

Hay muchas formas y derivaciones del liberalismo, pero sus concepciones

centrales del significado de la vida se remontan a tres ideas principales.
Pensadores tempranos como John Locke, Jean-Jacques Rousseau y Adam
Smith entendían que la humanidad comenzaba en estado natural, luego
encontraba el significado de la existencia a través del trabajo y la propiedad y
utilizando contratos sociales para crear un entorno que respaldara esos esfuerzos.

Criticismo

Immanuel Kant, padre del criticismo.

El criticismo es una filosofía basada en los trabajos éticos, epistemológicos y
metafísicos de Immanuel Kant. Kant es conocido por su teoría deontológica,
donde existe un único vínculo moral, el "Imperativo categórico", derivado del
concepto de deber. Los criticistas creen que todas las acciones se realizan de
acuerdo con alguna máxima o principio subyacente, y para que las acciones sean
éticas, deben cumplir con el imperativo categórico.

En pocas palabras, la prueba es que uno debe universalizar la máxima (imagine

que todas las personas actuaron de esta manera) y luego ver si aún sería posible
realizar la máxima en el mundo sin contradicción. En Fundamentación de la
metafísica de las costumbres, Kant da el ejemplo de una persona que busca pedir
dinero prestado sin tener la intención de devolverlo. Esto es una contradicción
porque si fuera una acción universal, ninguna persona prestaría más dinero
porque sabe que nunca se le devolverá el dinero. La máxima de esta acción, dice
Kant, resulta en una contradicción en la posibilidad de concebir (y por lo tanto
contradice el deber perfecto).29
[ ]

Kant también negó que las consecuencias de un acto de alguna manera

contribuyan al valor moral de ese acto, su razonamiento es que el mundo físico
está más allá del control total y, por lo tanto, uno no puede ser considerado
responsable de los eventos que ocurren en él.

El sentido de la vida durante la Edad Moderna

Utilitarismo
Los orígenes del utilitarismo se remontan hasta Epicuro, pero, como escuela de
pensamiento, se le atribuye a Jeremy Bentham, quien descubrió que "la
naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos maestros
soberanos, el dolor y el placer." Luego, a partir de esa visión moral, derivó la Regla
de la Utilidad: "que lo bueno es lo que trae la mayor felicidad al mayor número de
personas". Él definió el significado de la vida como el "principio de mayor
felicidad".

El principal defensor de Jeremy Bentham fue James Mill, un filósofo importante en

su época, y padre de John Stuart Mill. El joven Mill fue educado por los principios
de Bentham, incluyendo la transcripción y el resumen de gran parte del trabajo de
su padre.30
[ ]

Nihilismo
El nihilismo sugiere que la vida no tiene un significado objetivo.

Friedrich Nietzsche caracterizó el nihilismo como vaciar el mundo, y especialmente

la existencia humana, de significado, de propósito, de verdad comprensible y de
valor esencial; sucintamente, el nihilismo es el proceso de "devaluar los valores
más altos".31 Al ver al nihilista como un resultado natural de la idea de que Dios
[ ]

está muerto, e insistiendo en que era algo para superar, su cuestionamiento de los
valores negadores de la vida del nihilista le devolvió el significado a la Tierra. 32
[ ]

Es decir Nietzsche no era nihilista, sino que era vitalista.33

[ ]

El fin del mundo de John Martin

Para Martin Heidegger, el nihilismo es el movimiento por el cual se olvida el "ser" y
se transforma en valor, en otras palabras, la reducción del ser al valor de cambio.
Heidegger, de acuerdo con Nietzsche, vio en la llamada "muerte de Dios" una
fuente potencial para el nihilismo:34
[ ]

Si Dios, como fundamento y objetivo suprasensorial, de toda realidad, está

muerto; Si el mundo suprasensorial de las Ideas ha sufrido la pérdida de su poder
obligatorio y, sobre todo, su poder vitalizante y edificante, entonces no queda nada
a lo que el Hombre pueda aferrarse, y por lo que pueda orientarse.

El filósofo francés Albert Camus35 afirma que lo absurdo de la condición humana

[ ]

es que las personas buscan valores y significados externos en un mundo que no

tiene ninguno y les es indiferente. Camus escribe sobre el valor nihilista de
Meursault, pero también sobre valores en un mundo nihilista, que la gente puede
en cambio esforzarse por ser "nihilistas heroicos", viviendo con dignidad frente al
absurdo, viviendo con "santidad secular", solidaridad fraterna, y rebelión
contradictoria y trascender la indiferencia del mundo. 36
[ ]

El sentido de la vida en la Filosofía Contemporánea

La era actual ha visto cambios radicales en las concepciones formales y populares
de la naturaleza humana. El conocimiento desvelado por la ciencia moderna ha
reescrito la relación de la humanidad con el mundo natural. Los avances en
medicina y tecnología han liberado a los humanos de importantes limitaciones y
dolencias que en épocas anteriores era imposible solucionar; 37 y la filosofía,
[ ]

particularmente después del giro lingüístico, ha alterado la forma en que se

conciben las relaciones que las personas tienen consigo mismas y entre sí. Las
preguntas sobre el significado de la vida también han sufrido cambios radicales,
desde los intentos de revaluar la existencia humana en términos biológicos y
científicos (como en el pragmatismo y el positivismo lógico) hasta los esfuerzos
por plantear metateorías sobre la creación de significado en tanto que actividad
personal, movida por el individuo (existencialismo, humanismo).

Pragmatismo
El pragmatismo se originó a fines del siglo XIX en los Estados Unidos, se refiere a
la verdad como aquella situación, pensamiento, acción u objeto que es útil en lo
práctico. Así, la proposición «en verano hace calor» es verdadera si constituye una
buena guía para la acción, esto es, si resulta útil para cualquier persona que la
considere verdadera. Hay que entender el criterio de utilidad como una apelación
a comprobar en la práctica la verdad de las proposiciones, sin caricaturizar la
premisa básica.38 Además, el pragmatismo postula que todo lo útil y práctico no
[ ]

siempre es cierto, argumentando que lo que más contribuye al bien más humano a
largo plazo es cierto. En la práctica, las afirmaciones teóricas deben ser
prácticamente verificables, es decir, uno debería ser capaz de predecir y probar
afirmaciones, y que, en última instancia, las necesidades de la humanidad
deberían guiar la investigación intelectual humana.
Los filósofos pragmáticos sugieren que la comprensión práctica y útil de la vida es
más importante que la búsqueda de una verdad abstracta poco práctica sobre la
vida. William James argumentó que la verdad podía hacerse, pero no buscarse. 3940 [ ][ ]

Para un pragmático, el significado de la vida solo se puede descubrir a través de la

experiencia.

Existencialismo
Según el existencialismo, cada persona establece el significado de su vida; la vida
no está determinada por un dios sobrenatural o una autoridad terrenal, uno es libre
en voluntad y conciencia. Como tal, las directrices éticas principales del individuo
son la acción, la libertad y la decisión,41 por lo que el existencialismo se opone
[ ]

al racionalismo y al positivismo. En la búsqueda del sentido de la vida, el

existencialista utiliza la razón como método para responder a "la gran
pregunta", partiendo de las motivaciones o respuestas que les dan otras personas;
esto da lugar a que el individuo experimente emociones como ansiedad o pavor,
pues concluye considerando que el libre albedrío y la conciencia son culminantes
en el momento de la muerte.42[ ]

De acuerdo a Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia; la esencia de

la vida de uno surge solo después de que uno llega a la existencia. No se trata de
una escuela filosófica homogénea ni tampoco una sistematizada y sus seguidores
se caracterizan, principalmente, por sus reacciones contra la filosofía tradicional y
por derivar en nuevas corrientes de pensamiento tras llevar a cabo la reflexión
filosófica sobre el sentido de la vida de forma existencialista.

Como Kierkegaard que establece los fundamentos del absurdismo43 u Ortega y

[ ]

Gasset44 que abre una nueva corriente que él denomina: existencialismo

[ ]

antirracionalista.

Absurdismo
El absurdismo es un movimiento filosófico cuyo principal representante es Albert
Camus. Esta corriente de pensamiento habla de la falta de significado tanto para
el Universo como para la vida misma. Al vivir en este absurdo constante, el ser
humano busca una respuesta al dilema.45 Filósofos del absurdo como Camus
[ ]

o Kierkegaard intentan dar no una, sino tres respuestas en sus escritos. Estas son:

El suicidio: La opción más radical de las tres, que debido a su naturaleza de

acabar con la vida es descartada.
 Sisyphus, por Tiziano, 1549. Sísifo es el
personaje mitológico usado por Camus como alegoría del comportamiento que el
ser humano tiene o a de tener frente el absurdo mundo. Normalmente al Sísifo de
Camus se le añade el epíteto: Feliz. "Hay que imaginarse a Sísifo feliz" 46 [ ]

La creencia espiritual/religiosa: Es la idea, de creer en una realidad paralela a la

par que divina, la cual goza de la justificación de existir, justificación que la vida
terrenal no tiene. Para Kierkegaard, todo aquello que sea creer en la existencia de
algo más allá del absurdo y que este más allá tenga sentido, es en si una creencia
religiosa. Para Camus, este hecho es la muerte de la filosofía interna del ser
humano.

La asimilación del Absurdo: es la idea óptima; según esta corriente, es la acción

de asimilar el nulo sentido de la existencia pero seguir viviendo; de esta forma
podremos aprovechar en su totalidad nuestra corta existencia. Camus en "La
peste" da esta respuesta como la solución final.

Humanismo
El humanismo en concreto el humanismo secular asegura que el ser
humano actual es fruto de una serie de generaciones evolutivas no guiadas como
expresión propia de la naturaleza.47
[ ]

De este modo el saber humano es solo resultado de los experimentos y

observaciones dirigidas bajo el método científico y no inducido por una fuerza
divina. Así pues, la realidad es definida según el paradigma vigente, al igual que el
valor de la misma. Los humanistas seculares aseguran que la personalidad y
modo de ser de cada uno, es solo resultado del comportamiento interno de
nuestro organismo en relación con el entorno y cultura.48[ ]

Como consecuencia de esto, el humanismo busca fomentar y crear un contexto

vital, es decir: un entorno, adecuado y seguro para que todos los individuos
puedan desarrollarse de forma plena y ética. Para posteriormente usar al ser
humano como catalizador de un bien común, que sería la felicidad.4950[ ][ ]
Así, los humanistas entienden que el sentido de la vida debe de enfocarse de
forma personal, pues todo el mundo llegará a la misma respuesta: "ser feliz". 50
[ ]

Un análisis exhaustivo de estas perspectivas fue publicado en la Enciclopedia

Filosófica de Standford por el profesor T. Metz 51
[ ]

Perspectivas filosóficas orientales

Igualmente dentro de la filosofía oriental, podemos encontrar términos y conceptos
que abarcan o definen el concepto de sentido de la vida, tales como el concepto
japonés de Ikigai.

China
Mohismo
Los filósofos mohistas creían que el propósito de la vida era el amor universal e
imparcial. El mohismo promovió una filosofía de cuidado imparcial: una persona
debe preocuparse por igual por todos los demás individuos, independientemente
de su relación real con él o ella. La expresión de este cuidado indiscriminado es lo
que hace que un hombre sea un ser justo en el pensamiento mohista. Esta
defensa de la imparcialidad fue objeto de ataques por parte de las otras escuelas
filosóficas chinas, sobre todo de los confucianos, que creían que, si bien el amor
debía ser incondicional, no debía ser indiscriminado. Por ejemplo, los niños deben
tener un mayor amor por sus padres que por extraños al azar. 52[ ]

Perspectivas religiosas
Las perspectivas religiosas del sentido de la vida son aquellas ideologías que
explican la vida en términos de una finalidad implícita no definida por los humanos.
Las principales organizaciones religiosas y laicas están de acuerdo en que el
núcleo de la religión es la llamado Regla de oro: trata a los demás tal como te
gustaría que te tratasen a ti.53
[ ]

Religiones abrahámicas
Judaísmo
Desde la perspectiva del judaísmo, el sentido de la vida consiste en elevar el
mundo físico y prepararlo para el mundo por venir, la así llamada era mesiánica.
Este futuro mundo también puede referirse a la vida espiritual después de la
muerte; hay debates sobre el orden escatológico. Sin embargo, el judaísmo no se
centra en la salvación personal, sino en las acciones comunales (entre persona y
persona) e individuales (entre persona y Dios).

El rasgo principal de la fe judía es la creencia en

un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habría creado el universo y
elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y
las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá.
Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral
constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas
varía mucho de unos grupos a otros.

Cristianismo
El cristianismo tiene las raíces en el judaísmo, lo cual explica que comparta
muchos aspectos de la fe de éste. Las creencias centrales se derivan de las
enseñanzas de Jesucristo, tal como se presenta en el Nuevo Testamento. En el
cristianismo, el propósito de la vida es alcanzar la salvación divina mediante
la gracia de Dios y la intercesión de Cristo. El Nuevo Testamento dice que Dios
desea tener relación con los humanos tanto en esta vida como en la que ha de
venir, y eso solo es posible si se perdonan los pecados.

Desde el punto de vista cristiano, los humanos fueron creados a imagen y

semejanza de Dios, pero tras el pecado original libremente cometido por los
primeros humanos, la humanidad quedó marcada por el pecado. La pasión,
muerte y resurrección de Cristo ofrece los medios para trascender este estado
impuro. El proceso concreto para lograr la salvación a través de Cristo varía según
las confesiones, pero en todas ellas el punto de partida es la fe en Cristo y las
escrituras.

La forma de pensar de la Iglesia católica queda muy bien expresada a través del
llamado principio y fundamento de san Ignacio de Loyola:

El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor y,
mediante esto, salvar su alma.
Ejercicios Espirituales, nº. 23
Mormonismo
Según el mormonismo, la finalidad de la vida en la Tierra es alcanzar
conocimientos, tener experiencias y disfrutar. Los mormones creen que los
humanos son literalmente hijos espirituales del Dios padre, y por tanto tienen el
potencial de avanzar hasta convertirse en él.

Islam
Para la religión Islámica, el deber último del hombre es la adoración y sumisión
a Alá. La mejor forma de adorar a Alá es seguir los cinco pilares del
Islam: Shahadah, Salat, Zakah, Sawm y Hajj. Que serían: Profesión de
fe, rezo, caridad, deber de ayuno en Ramadán y peregrinar a la Meca. Para las
corrientes sunitas y ahmadiyyasies el fin último es el decreto divino y posterior
entrada al paraíso.

Para los chiitas es hacer valer la justicia divina en la Tierra, ganándose así la
capacidad de entrar en el jardín de Alá. Mientras que para los sufíes, el Universo
existe solo por el mero goce de Dios, siendo Alá la recompensa.

La visión sufí del significado de la vida se deriva del hadiz qudsi que dice: "Yo
(Dios) era un Tesoro Escondido y amaba ser conocido. Por lo tanto, creé la
Creación para que pudiera ser conocido". Una posible interpretación de este punto
de vista es que el significado de la vida para