1.

CONTEXTO HISTÓRICO-BIOGRÁFICO DE PLATÓN

Vida (427-347 a.C.)

• Aristócrata ateniense
Pertenecía a una familia noble y rica de Atenas, lo que le permitió acceder a la mejor educación
y tener una posición privilegiada en la sociedad.

• Discípulo de Sócrates
Fue alumno directo de Sócrates durante años, adoptando su método de diálogo y su búsqueda
de definiciones universales. Esta formación marcó toda su filosofía.

• Traumatizado por la ejecución de Sócrates (399 a.C.)

La condena a muerte de su maestro por la democracia ateniense le causó un trauma
permanente y generó en él una profunda desconfianza hacia este sistema político.

• Fundador de la Academia (387 a.C.)

Creó la primera escuela de filosofía en Occidente, donde se formaban gobernantes mediante
un programa educativo riguroso que incluía matemáticas y dialéctica.

• Tres intentos fallidos en Siracusa

Viajó tres veces a Sicilia para poner en práctica su modelo de Estado ideal, pero todos
fracasaron por la corrupción y la resistencia de los gobernantes a sus reformas.

Contexto político

• Atenas en crisis tras Guerras del Peloponeso (404 a.C.)

La derrota frente a Esparta sumió a Atenas en una crisis profunda: pérdida de su imperio, crisis
económica y desmoralización general.

• Gobierno de los Treinta Tiranos

Régimen oligárquico impuesto por Esparta que ejerció el terror. Entre sus miembros había
familiares de Platón, lo que le mostró los excesos de la oligarquía.

• Restauración democrática que ejecuta a Sócrates

Aunque se restauró la democracia, esta condenó a Sócrates a muerte. Platón vio en esto la
demostración de la irracionalidad de este sistema.

• Conclusión platónica
Consideró que ni la oligarquía (gobierno de los ricos) ni la democracia (gobierno de la masa)
funcionaban, pues ambos sistemas producían injusticia.

• Gobierno basado en conocimiento filosófico

Defendió que solo los filósofos, que han conocido la Idea del Bien mediante años de educación,
están capacitados para gobernar con justicia.
2. TEORÍA DE LAS IDEAS (ONTOLOGÍA)
1. CONTEXTO FILOSÓFICO: ¿POR QUÉ PLATÓN CREA ESTA TEORÍA?
Problema que intenta resolver: Platón hereda dos posturas opuestas de los
presocráticos:
 Heráclito: "Todo fluye, todo cambia" → Si todo cambia, no podemos conocer
nada con seguridad
 Parménides: "El Ser es inmutable" → Si nada cambia, ¿por qué vemos cambio
en el mundo?
Solución platónica: Heráclito tiene razón sobre el mundo sensible (todo
cambia). Parménides tiene razón sobre el mundo inteligible (las Ideas son
inmutables). DOS MUNDOS que solucionan el problema.
2.1. Dualismo ontológico radical
 MUNDO INTELIGIBLE (topos noetós)
o ¿QUÉ ES? El mundo de las IDEAS o FORMAS. No es un lugar físico, es
metafísico. Las Ideas existen realmente, no son inventos de nuestra
mente.
o CARACTERÍSTICAS: Eterno, Inmutable, Perfecto, Inmaterial.
o EJEMPLOS: Idea de Belleza, Justicia, Bien; Idea de Triángulo, Círculo;
Idea de Hombre, Caballo.
o ¿CÓMO LO CONOCEMOS? Solo con la RAZÓN.
 MUNDO SENSIBLE (topos horatós)
o ¿QUÉ ES? El mundo físico que percibimos.
o CARACTERÍSTICAS: Temporal, Cambiante, Imperfecto, Material.
o EJEMPLOS: Este caballo concreto, esta rosa particular, este triángulo
dibujado.
o ¿CÓMO LO CONOCEMOS? Con los SENTIDOS.
2.2. Características de las Ideas
 ¿QUÉ SON REALMENTE? No son conceptos en nuestra mente, sino REALIDADES
OBJETIVAS que existen independientemente de que las pensemos.
 CARACTERÍSTICAS DETALLADAS:
o UNIVERSALES: Una sola Idea de "Belleza" para todas las cosas bellas.
o ETERNAS: No nacen ni mueren.
o INMUTABLES: No pueden cambiar.
 o INMATERIALES: No ocupan espacio.
o PERFECTAS: Son modelos ideales.
o COGNOSCIBLES: Solo se pueden conocer con la razón.
2.3. La Idea de Bien
 ¿POR QUÉ HAY JERARQUÍA? No todas las Ideas son iguales. Platón las ordena:
o BASE: Ideas de objetos artificiales (Mesa, Silla)
o MEDIO: Ideas de seres naturales (Hombre, Árbol)
o ALTO: Ideas matemáticas (Triángulo, Número)
o MUY ALTO: Ideas de valores (Justicia, Belleza)
o CIMA: IDEA DE BIEN
 LA IDEA DE BIEN (La más importante)
o FUNCIÓN: Hace cognoscibles las demás Ideas (como el Sol hace visibles
los objetos). Es causa de que las Ideas existan. Da sentido a todo el
sistema.
o FRASE CLAVE: Está "más allá de la esencia" (epékeina tês ousías). Es el
fundamento último de toda la realidad.
2.4. Relación Ideas-cosas sensibles
 TRES EXPLICACIONES DE PLATÓN:
1. PARTICIPACIÓN (methexis): Las cosas "participan" de las Ideas.
2. IMITACIÓN (mímesis): Las cosas "imitan" a las Ideas.
3. PRESENCIA (parousía): Las Ideas "están presentes" en las cosas.
 PROBLEMA: Platón usa metáforas pero no da una explicación clara de cómo
funciona realmente.
Problema del "tercer hombre"
 ¿EN QUÉ CONSISTE? Objeción en el diálogo "Parménides".
 RAZONAMIENTO: Un hombre particular participa de la Idea de Hombre. Para
explicar el parecido entre ambos, se necesitaría una "tercera" Idea, y así
sucesivamente, llevando a una regresión infinita.
 CONSECUENCIA: La teoría se vuelve contradictoria. Platón reconoce el
problema pero no lo resuelve completamente.
3. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO (EPISTEMOLOGÍA) PLATÓNICA

3.1. Símil de la Línea (República, libro VI)

Concepto fundamental: Relación directa entre lo que existe (ontología) y cómo lo conocemos
(epistemología).

LOS 4 NIVELES DETALLADOS:

1. EIKASIA (Imaginación)

o Qué es: conocimiento de apariencias

o Objeto: sombras, reflejos, imágenes

o Ejemplo: creer que las sombras en la caverna son la realidad

o Tipo de conocimiento: el más bajo, pura apariencia

2. PISTIS (Creencia)

o Qué es: conocimiento de objetos físicos

o Objeto: cosas materiales (árboles, mesas, animales)

o Ejemplo: ver un árbol real

o Tipo de conocimiento: opinión (doxa) - limitado por los sentidos

3. DIANOIA (Pensamiento Matemático)

o Qué es: razonamiento abstracto

o Objeto: números, figuras geométricas, conceptos matemáticos

o Ejemplo: demostrar que los ángulos de un triángulo suman 180º

o Característica: usa dibujos pero piensa en conceptos perfectos

o Limitación: parte de axiomas no demostrados

4. NOESIS (Ciencia Dialéctica)

o Qué es: conocimiento puro de las esencias

o Objeto: las Ideas (Belleza, Justicia, Bien)

o Ejemplo: comprender qué es la Justicia en sí misma

o Método: dialéctica (cuestionar todo hasta llegar a la verdad)

o Tipo de conocimiento: ciencia verdadera (episteme)

RELACIÓN ENTRE NIVELES:

 De abajo arriba: más realidad y más verdad

 De arriba abajo: más fundamentación

3.2. Símil del Sol (República, libro VI)

ANALOGÍA COMPLETA:
  EN EL MUNDO SENSIBLE (VISIBLE):

o El Sol: Hace que los objetos sean visibles, permite que nuestros ojos vean, da
vida y crecimiento.

o Sin sol: oscuridad total, no vemos nada.

 EN EL MUNDO INTELIGIBLE:

o La Idea de Bien: Hace que las Ideas sean cognoscibles, permite que nuestra
razón conozca, da "ser" y realidad a las Ideas.

o Sin el Bien: ignorancia total, no conocemos nada.

CARACTERÍSTICAS DEL BIEN:

 Está "más allá de la esencia" (es superior al ser)

 Es el fundamento de todo

 No se puede definir directamente

 Solo se comprende tras años de estudio filosófico

3.3. Alegoría de la Caverna (República, libro VII)

ELEMENTOS Y SU SIGNIFICADO FILOSÓFICO:

 DENTRO DE LA CAVERNA:

o Caverna: mundo sensible donde vivimos

o Prisioneros: todos los seres humanos antes de filosofar

o Cadenas: prejuicios, costumbres, educación incorrecta

o Sombras: opiniones falsas, apariencias engañosas

o Fuego: luz engañosa de los sentidos

o Objetos que proyectan sombras: cosas físicas del mundo

 FUERA DE LA CAVERNA:

o Exterior: mundo inteligible de las Ideas

o Sol: Idea de Bien (máxima realidad)

o Objetos reales: las Ideas en sí mismas

 PROCESO DE LIBERACIÓN:

o Desencadenar: comenzar a filosofar

o Girar la cabeza: cuestionar lo establecido

o Salir al exterior: ascender al conocimiento de las Ideas

o Dolor en los ojos: dificultad del aprendizaje filosófico

o Acostumbrarse a la luz: progreso en el conocimiento

  DEBER DEL FILÓSOFO:

o Regresar a la caverna: obligación de gobernar y educar

o Incomprensión de los prisioneros: la sociedad rechaza al filósofo

o Muerte del liberado: destino de Sócrates

3.4. Teoría de la Reminiscencia (Anamnesis)

DEFINICIÓN COMPLETA:
"Conocer es recordar" - El conocimiento verdadero no se aprende nuevo, sino que se recupera
de la memoria del alma.

FUNDAMENTOS:

 El alma es inmortal y existe antes del cuerpo

 Antes de nacer, el alma contempla las Ideas en el mundo inteligible

 Al encarnarse en un cuerpo, el alma olvida ese conocimiento

 La experiencia sensible actúa como "disparador" del recuerdo

EJEMPLO DEL ESCLAVO EN "MENÓN":

 Contexto: diálogo donde Sócrates habla con un esclavo sin educación

 Desarrollo: mediante preguntas, el esclavo "descubre" cómo duplicar el área de un

cuadrado

 Conclusión: el conocimiento geométrico ya estaba en su alma, Sócrates solo ayudó a

"recordar"

IMPLICACIONES FILOSÓFICAS:

 Prueba la inmortalidad del alma (si existía antes, existirá después)

 Explica el conocimiento a priori (ideas que no vienen de la experiencia)

 Fundamenta el método socrático (mayéutica: ayudar a "dar a luz" la verdad)

 Conecta con la teoría de las Ideas (lo que recordamos son las Ideas)
4. ANTROPOLOGÍA: EL SER HUMANO COMO ALMA ENCARNADA

4.1. Dualismo radical: el alma prisionera en el cuerpo

 Alma (psyché):

o Inmaterial, inmortal, divina.

o Principio de vida, pensamiento y conocimiento.

o Proviene del mundo inteligible y ansía regresar a él.

o Es nuestra identidad verdadera.

 Cuerpo (soma):

o Material, mortal, corruptible.

o Es una "cárcel" o "tumba" del alma (juego de palabras: soma-sema).

o Obstáculo para el conocimiento verdadero.

o Fuente de deseos, necesidades y emociones que perturban la razón.

 Consecuencia ética:
"Filosofar es aprender a morir": el filósofo busca purificar el alma y liberarla del cuerpo
mediante la razón y la virtud.

4.2. Las tres partes del alma: estructura tripartita

Platón divide el alma en tres partes, cada una con su función y virtud:

1. Parte Racional (logistikón):

o Sede de la razón y el conocimiento.

o Virtud: Sabiduría.

o Debe gobernar el alma.

2. Parte Irascible (thymoeides):

o Sede del ánimo, valor y honor.

o Virtud: Fortaleza.

o Debe apoyar a la razón.

3. Parte Apetitiva (epithymetikón):

o Sede de los deseos corporales (hambre, sexo, placer).

o Virtud: Templanza.

o Debe obedecer a la razón.

  Justicia individual:
Se logra cuando hay armonía entre las partes: la razón gobierna, el ánimo apoya y los
apetitos obedecen.

4.3. Argumentos sobre la inmortalidad del alma

Platón presenta varios argumentos, especialmente en el Fedón:

1. Argumento de los contrarios:

o La vida surge de la muerte y viceversa → ciclo de reencarnación.

2. Argumento de la reminiscencia (anamnesis):

o El conocimiento de las Ideas es un “recuerdo” de una existencia anterior → el

alma pre-existe al cuerpo.

3. Argumento de la afinidad:

o El alma es simple (sin partes), invisible e inmutable → por

tanto, indestructible.

4. Argumento de la vida:

o El alma es el principio de vida por esencia → no puede admitir su contrario (la

muerte).

 También hay un argumento moral: la justicia cósmica exige la inmortalidad para

premiar o castigar a las almas.

Conclusión antropológica de Platón:

El ser humano es un alma inmortal temporalmente encarnada en un cuerpo mortal. La misión

de la vida es purificar el alma mediante la filosofía, gobernar las partes inferiores del alma y
prepararse para la muerte, que es la liberación final hacia el mundo inteligible.
5. ÉTICA Y POLÍTICA

5.1. Analogía fundamental

CLASE PARTE ALMA VIRTUD FUNCIÓN VIDA

Gobernantes-filósofos Racional Sabiduría Gobernar Comunismo

Guardianes-guerreros Irascible Valor Defender/ejecutar Comunismo

Productores Apetitiva Templanz Producir bienes Propiedad

a privada

 Estado = Individuo magnificado: La estructura del Estado refleja la del alma humana.

 Justicia: En ambos casos, consiste en que cada parte o clase cumpla su función sin
interferir en las demás.

 Psicología y política se iluminan mutuamente: El estudio del alma ayuda a entender el

Estado ideal y viceversa.

5.2. Las tres clases sociales

 Justicia en el Estado: Cada clase realiza su función específica:

o Gobernantes: gobiernan con sabiduría.

o Guardianes: defienden y ejecutan con valor.

o Productores: producen bienes con templanza.

 Movilidad social: No es hereditaria; se asciende o desciende según las capacidades

naturales.

5.3. Educación de los guardianes

 Currículo educativo (50 años):

o 0-20 años: Gimnasia y música (equilibrio cuerpo-alma).

o 20-30 años: Matemáticas (entrenamiento en abstracción).

o 30-35 años: Dialéctica (ascenso a las Ideas).

o 35-50 años: Práctica política (experiencia en gobierno).

o 50+ años: Filósofos-reyes (alternan gobierno y contemplación).

 Censura educativa: Solo se enseñan modelos de virtud perfecta; se eliminan mitos que
muestren vicios en dioses o héroes.

5.4. Comunismo platónico (solo para guardianes)

 Propiedad abolida: Sin riqueza personal para evitar corrupción.

  Familia abolida: Hijos criados comunalmente para eliminar lealtades particulares.

 Eugenesia: Apareamientos controlados para mejorar la “raza” de guardianes.

 Objetivo: Eliminar intereses privados que distorsionen el juicio hacia el bien común.

5.6. Formas de gobierno (degeneración)

1. Aristocracia: Gobierno de los mejores (filósofos-reyes). Estado ideal.

2. Timocracia: Gobierno de los ambiciosos de honor (ej.: Esparta).

3. Oligarquía: Gobierno de los ricos.

4. Democracia: Gobierno de la masa ignorante (crítica feroz de Platón).

5. Tiranía: Peor forma; el tirano es esclavo de sus pasiones.

 Ciclo descendente: Cada forma se corrompe en la siguiente por el abandono de la

educación y la virtud.

5.7. ¿Por qué el filósofo debe gobernar?

 Argumento analógico:

o Gobernar es un arte/ciencia que requiere conocimiento especializado.

o Igual que en medicina o navegación, solo el experto debe dirigir.

o Solo el filósofo conoce la Idea de Bien y puede aplicarla al gobierno.

o Gobierna por deber, no por ambición.

 Objeciones:

o ¿Realmente se necesita conocimiento metafísico para gobernar? (Aristóteles:

se necesita prudencia práctica).

o Problema del guardián: ¿Quién elige al filósofo? ¿Quién vigila a los vigilantes?

o El poder corrompe: Aún los más sabios pueden verse tentados.

Nota final:

Platón concluye que, aunque el Estado ideal es casi irrealizable, debe seguir siendo un modelo
en el cielo que guíe nuestros esfuerzos por construir sociedades más justas.
 1. CONTEXTO Y VIDA
Contexto histórico-filosófico
Siglo IV a.C.:
Crisis de la polis griega clásica, agotada tras la Guerra del Peloponeso (404 a.C.).
Expansión de Macedonia bajo Filipo II y Alejandro Magno, que unifican Grecia y
extienden la cultura helenística.
Surge un nuevo orden cosmopolita, con pérdida de autonomía de las ciudades-estado.
Discípulo crítico de Platón:
Pasa 20 años en la Academia de Platón (367-347 a.C.).
Desarrolla su propia filosofía, alejándose del idealismo platónico.
Su frase: "Amicus Plato, sed magis amica veritas" ("Platón es mi amigo, pero más amiga
es la verdad").
Crítica al dualismo platónico:
Rechaza la existencia de un mundo trascendente de Ideas.
Defiende la inmanencia de las formas: las esencias están en las cosas mismas, no
separadas.
Empirismo:
El conocimiento comienza en la experiencia sensible.
Frente al racionalismo innatista de Platón, Aristóteles afirma: "Nada hay en el intelecto
que no haya estado antes en los sentidos".

Vida
Nacimiento y familia:
Nace en Estagira (Macedonia) en 384 a.C.
Hijo de Nicómaco, médico del rey Amintas III, lo que influye en su interés por la biología y el
método empírico.
Formación en Atenas:
367-347 a.C.: Estudia en la Academia de Platón.
Tras la muerte de Platón, abandona Atenas y viaja por Asia Menor.
Tutor de Alejandro Magno:
343-336 a.C.: Es contratado por Filipo II para educar a su hijo Alejandro.
Fundación del Liceo:
335 a.C.: Regresa a Atenas y funda el Liceo (escuela peripatética), centro de investigación
enciclopédica.
Muerte en el exilio:
Tras la muerte de Alejandro (323 a.C.), es acusado de impiedad y huye a Calcís (Eubea), donde
muere en 322 a.C.

Obras
Esotéricas (o acroamáticas):
Tratados técnicos destinados a la enseñanza en el Liceo.
Son las obras que se conservan, editadas por Andrónico de Rodas en el siglo I a.C.
Clasificación de las obras:
Lógica: Órganon (Categorías, Sobre la interpretación, Analíticos, etc.).
Filosofía natural: Física, Del cielo, Meteorológicos, Sobre el alma.
Metafísica: Metafísica (filosofía primera).
Filosofía práctica: Ética a Nicómaco, Política.
Filosofía productiva: Retórica, Poética.
2. TEORÍA DE LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO

Empirismo aristotélico
Aristóteles establece las bases del empirismo frente al innatismo platónico: "Nada hay en el
intelecto que no haya estado antes en los sentidos".

 El conocimiento comienza con la experiencia sensible

 Los sentidos son la fuente primaria y necesaria de todo conocimiento

 Rechazo de la teoría platónica de la reminiscencia

Proceso del conocimiento

Sensación → Memoria → Experiencia → Técnica → Ciencia

 Sensación (αἴσθησις): Recepción de formas sensibles sin materia. Conocimiento de lo

particular y presente. Común a animales y humanos.

 Memoria (μνήμη): Conservación de sensaciones pasadas. Permite acumular

experiencias.

 Experiencia (ἐμπειρία): Surge de múltiples recuerdos de lo mismo. Conocimiento de lo

particular. Suficiente para la vida práctica.

 Técnica (τέχνη): Conocimiento aplicado de relaciones causales. Principio de

generalización. Saber hacer específico.

 Ciencia (ἐπιστήμη): Conocimiento de lo universal y sus causas. Proposiciones

universales y necesarias. Conocimiento demostrativo.

Los tres grados de conocimiento

1. Sensación: Percepción por los sentidos. Común a animales y humanos. Conocimiento

inmediato de lo particular.

2. Experiencia: Acumulación de recuerdos. Conocimiento particular. Base de la vida

práctica cotidiana.

3. Ciencia (episteme): Conocimiento de lo universal y sus causas. Máximo nivel de

comprensión racional. Conocimiento demostrativo y necesario.

Tipos de saber

 Ciencias teóricas (θεωρία): Objeto: Lo necesario y eterno. Finalidad: Conocimiento por

sí mismo (contemplación). Ejemplos: Metafísica, Matemáticas, Física.

 Ciencias prácticas (πρᾶξις): Objeto: Acción humana libre. Finalidad: Dirigir la conducta
hacia el bien. Ejemplos: Ética, Política.

 Ciencias productivas (ποίησις): Objeto: Fabricación de objetos. Finalidad: Producir algo

externo al agente. Ejemplos: Retórica, Poética, Técnicas.

Estructura del conocimiento científico

 Definición: Conocimiento por las causas. Comprensión del porqué de las cosas. No
mera acumulación de datos empíricos.
  Método científico:

o Inducción (ἐπαγωγή): Movimiento de lo particular a lo universal. Fundamenta

los principios generales. Ejemplo: Observar muchos cisnes blancos → principio
universal "todos los cisnes son blancos".

o Deducción (silogismo): Movimiento de lo universal a lo particular. Estructura

lógica rigurosa. Ejemplo: Premisa mayor: Todos los hombres son mortales.
Premisa menor: Sócrates es hombre. Conclusión: Sócrates es mortal.

Cuatro causas
Explicación completa de cualquier fenómeno requiere conocer sus cuatro causas:

1. Causa material (ὕλη): Aquello de lo que algo está hecho. Ejemplo: El bronce de una
estatua.

2. Causa formal (μορφή): La esencia o estructura que define algo. Ejemplo: La forma
esculpida de la estatua.

3. Causa eficiente (ποιητικόν): El agente que produce el cambio. Ejemplo: El escultor que
talla la estatua.

4. Causa final (τέλος): El propósito o fin para lo que existe. Ejemplo: Decorar un templo u
honrar a un dios.

Implicaciones de la doctrina de las cuatro causas

 La naturaleza es teleológica (orientada a fines)

 Explicación completa requiere las cuatro causas

 Recupera la importancia de la finalidad frente al materialismo

3. FÍSICA Y METAFÍSICA

Crítica a Platón

 Las Ideas no existen separadas de las cosas: Aristóteles rechaza el dualismo platónico.
Las formas o esencias no habitan en un mundo trascendente, sino que
están inmanentes en las cosas mismas.

 El mundo sensible es real, no mera apariencia: Frente a Platón, para Aristóteles el

mundo que percibimos es plenamente real y no una copia imperfecta de otro mundo
superior.

Conceptos fundamentales

SUSTANCIA (ousía)

 Lo que existe por sí mismo, no en otro.

 Es un compuesto hilemórfico (synolon) de materia (potencialidad)

y forma (actualidad).

 Ejemplo: Un caballo individual es una sustancia; su esencia no está en un “mundo de

las Ideas”, sino en él mismo.

MATERIA Y FORMA (Hilemorfismo)

 Materia (hýle): Potencialidad, aquello de lo que algo está hecho.

 Forma (morphé): Actualidad, lo que hace que algo sea lo que es (su esencia).

 Ejemplo: Una estatua = bronce (materia) + figura (forma).

POTENCIA Y ACTO

 Potencia (dynamis): Capacidad real de ser o hacer algo.

 Acto (energeia): Realización o perfección de esa capacidad.

 El acto es anterior a la potencia en el orden del ser.

MOVIMIENTO (kinesis)

 Definición: “Acto de lo que está en potencia en cuanto tal”.

 Es el paso de la potencia al acto.

 Tipos de movimiento:

1. Sustancial (generación y corrupción).

2. Cualitativo (alteración).

3. Cuantitativo (aumento/disminución).

4. Local (traslación).

Las cuatro causas

 1. Material: De qué está hecho (ej.: el bronce de la estatua).

2. Formal: Qué es, su esencia (ej.: la figura de la estatua).

3. Eficiente: Quién o qué lo produce (ej.: el escultor).

4. Final: Para qué existe, su propósito (ej.: decorar un templa).

Metafísica: El Motor Inmóvil

 Todo lo que se mueve es movido por otro.

 La cadena causal no puede ser infinita → debe existir un Primer Motor Inmóvil.

Características del Motor Inmóvil:

 Acto puro: Carece de potencialidad.

 Inmaterial, eterno, inmutable.

 Mueve sin ser movido: Atrae como causa final, no como causa eficiente.

 Pensamiento que se piensa a sí mismo (noesis noeseos).

 NO es creador: El universo es eterno, no creado.

4. ANTROPOLOGÍA

Hilemorfismo antropológico

 El ser humano es un solo ser compuesto de:

o Cuerpo (materia)

o Alma (forma del cuerpo)

 NO hay dualismo: alma y cuerpo forman una unidad sustancial.

 No somos un alma que "tiene" un cuerpo, sino un compuesto hilemórfico indisoluble.

 La muerte es la separación traumática de dos principios que estaban hechos el uno

para el otro.

El alma (psykhé)

 Definición: "Acto primero de un cuerpo natural organizado que tiene la vida en

potencia".

 Principio vital que da vida y organización al cuerpo.

 Sin cuerpo el alma no puede existir (mortalidad, excepto quizá el entendimiento

agente).

 No es una sustancia separada, sino la forma del cuerpo.

Tres tipos de alma (funciones vitales)

1. Alma vegetativa o nutritiva:

o Funciones: nutrición, crecimiento, reproducción.

o Propia de plantas, animales y humanos.

o Opera sin conciencia.

2. Alma sensitiva:

o Funciones: sensación, imaginación, memoria, apetito sensible, movimiento

local.

o Propia de animales y humanos.

o Permite experiencia del mundo, pero no pensamiento abstracto.

3. Alma racional o intelectiva:

o Funciones: pensamiento abstracto, razonamiento, deliberación, elección libre.

o Exclusiva del ser humano.

o Permite el conocimiento de lo universal.

El entendimiento

 Entendimiento paciente (pasivo):

o Recibe las formas inteligibles abstraídas de lo sensible.

o Vinculado al cuerpo y los sentidos → mortal.

 Entendimiento agente (activo):

o Abstrae lo universal de lo particular.

o Descrito como "separado, impasible, sin mezcla", siempre en acto.

Debate: ¿Es inmortal el entendimiento agente?

 A favor de la mortalidad:

o El hilemorfismo implica inseparabilidad de alma y cuerpo.

o Sin cuerpo, el alma no puede ejercer sus funciones.

o Aristóteles critica la inmortalidad platónica.

 A favor de cierta inmortalidad:

o El entendimiento agente es descrito como "inmortal".

o Algunos intérpretes (ej. Averroes) lo ven como intelecto universal que

sobrevive.

 Consenso actual:

o No hay inmortalidad personal.

o Si algo sobrevive, es el entendimiento agente, pero despersonalizado, sin

memoria ni identidad individual.
5. ÉTICA: LA ÉTICA A NICÓMACO

Fundamentos

 Teleología: Todo tiende a un fin (télos).

 Eudemonismo: El fin último es la felicidad (eudaimonía).

 Felicidad = actividad del alma conforme a la virtud.

¿Qué es la felicidad?

 NO es: Placer, riqueza, honores (bienes externos, inestables, no autosuficientes).

 SÍ es: Vida conforme a la función propia del ser humano.

 Función propia humana: Vida racional.

 Felicidad = actividad racional excelente, especialmente la vida contemplativa.

La virtud (areté)

 Virtud ética: Hábito adquirido mediante práctica repetida.

 Diferencia con Platón: La virtud NO es solo conocimiento, sino también hábito (héxis)
y voluntad.

 Admite la akrasia (debilidad de voluntad): saber el bien pero hacer el mal.

 Teoría del término medio:

o Virtud = término medio entre dos vicios (por exceso y por defecto).

o Ejemplos:

 Valor (medio) entre cobardía (defecto) y temeridad (exceso).

 Generosidad entre avaricia y prodigalidad.

 Templanza entre insensibilidad y desenfreno.

o NO es media aritmética, sino proporción adecuada a cada situación y persona.

Principales virtudes

 Virtudes éticas (del carácter): Valor, templanza, generosidad, magnificencia,

magnanimidad, mansedumbre, veracidad, ingenio, justicia.

 Virtudes dianoéticas (intelectuales): Sabiduría (sophía), prudencia (frónesis).

La prudencia (phrónesis)

 Virtud intelectual práctica.

  Capacidad de deliberar bien sobre lo que conviene hacer en cada situación concreta.

 Une conocimiento y acción.

 Es necesaria para determinar el término medio en cada caso.

Tipos de vida

1. Vida de placer: Propia de animales → felicidad imperfecta.

2. Vida política: Búsqueda de honores y ejercicio de virtudes éticas → felicidad genuina

pero secundaria.

3. Vida contemplativa: Actividad del intelecto teórico → la más elevada, propia del
filósofo, la más cercana a lo divino.
 6. POLÍTICA

Fundamentos

 El ser humano es "animal político" (zoon politikón) por naturaleza.

 La polis es natural, no convencional (critica el contractualismo sofista).

 Orgen evolutivo:
Familia → Aldea → Polis (comunidad autosuficiente).

 Fin de la polis: Hacer posible la vida buena (eudaimonía), no solo la supervivencia.

Relación ética-política

 La política es la ciencia arquitectónica suprema.

 El bien individual y el bien común están unidos.

 NO hay separación radical entre ética y política:

o La ética es la política del individuo.

o La política es la ética de la comunidad.

Ciudadanía

 Ciudadano: Quien participa en la administración de justicia y en el gobierno.

 Excluidos:

o Esclavos ("herramientas animadas").

o Mujeres ("razón deliberativa sin autoridad").

o Metecos (extranjeros residentes).

o Niños (ciudadanos en potencia).

 La esclavitud es "natural" (visión errónea y rechazable, propia de su época).

Formas de gobierno

FORMA PURA (Gobierno para el bien común) Nº GOBERNANTES FORMA DEGENERADA (Gobierno para interés propio)

Monarquía Uno Tiranía

Aristocracia Pocos Oligarquía

Politeia (República) Muchos Democracia (en sentido negativo)

La mejor forma de gobierno

 Politeia (gobierno constitucional): Sistema mixto que combina:

o Unidad de la monarquía.

o Sabiduría de la aristocracia.

o Libertad de la democracia.

 Basado en la clase media ("salvación de las ciudades"):

o Equilibrio entre ricos y pobres.

o Estabilidad y moderación.

 Estado de derecho:
"Gobierno de las leyes, no de los hombres" → las leyes son "razón sin pasión".

 Más realista que el modelo platónico:

o Rechaza utopías abstractas.

o Defiende la propiedad privada y la familia.

o Valora la experiencia y las tradiciones.