Saadat Hasan Manto: Toba Tek Singh

Toba Tek Singh

Eine Einführung
‚Toba Tek Singh‘ wurde erstmals 1953 in einer Urdu-Zeitschrift verö[Link], was
geschrieben zu einer Zeit, als Mantos Energien auf ihrem niedrigsten Stand waren
auf mehr als eine Weise. Er war 1948 nach Pakistan ausgewandert und seitdem
hatte ein gequältes Dasein geführt. Ständig von Erinnerungen geplagt
der Vergangenheit, konnte Manto sich niemals dazu bringen zu fühlen, dass er wirklich
gehörte zu Pakistan. Neben diesem nahmen seine zunehmende Armut und
failing health drove him to alcoholism and there came a time in his life
als er sich fast in eine psychiatrische Anstalt einweisen ließ, weil sein
circumstances coupled with his attitude to life had pushed him into a
deep depression.
Manto verortet seine Geschichte ‚Toba Tek Singh‘ in einer Nervenheilanstalt und somit
nimmt das Thema der Teilung in die Welt der Verrückten und hebt die hervor
die politische Absurdität der Partition selbst und gleichzeitig eine
Protestnote gegen die Mächtigen, die solche bedeutenden
Entscheidungen wie die Teilung eines Landes in zwei, ohne jemals an die
consequences.
Das Thema der Teilung
Die Teilung des Subkontinents in zwei separate geografische Einheiten war
das katastrophale Ereignis in seiner Geschichte, das nicht nur seine physischen
Grenzen für immer, aber auch das Leben der Menschen auf eine
unwiderrufliche Weise. Der Horror, der Wahnsinn, die Bestialität, die
Gewalt, Brandstiftung, Plünderung und Vergewaltigung, die auf folgten
Die politische Entscheidung war beispiellos. Plötzlich, über Nacht, all jene
sichere Wände einer gemeinsamen Tradition, gemeinsamen Kultur, gemeinsamer Geschichte kamen
zerfällt. Menschen verschiedener Gemeinschaften, die bis dahin ein
harmonisches und friedliches Zusammenleben, jetzt zu Feinden geworden. Grund
war das erste Opfer und Angst und dann Wut waren seine ersten Folgen.
Nachbarn, die bis gestern füreinander gestorben wären, jetzt
sie sich danach sehnten, einander das Blut abzuzapfen, einfach weil sie gehörten zu
verschiedene Gemeinschaften. Szenen sinnlosen Gemetzels wurden beobachtet
überall. Ein gemeinschaftlicher Wahnsinn, eine hypnotische Besessenheit mit Gewalt
überholte die Menschen auf beiden Seiten der Trennlinie. Es war ironisch, dass
Die Menschen desselben Landes, die ein Beispiel für den Sieg gesetzt hatten.
im Einklang mit Gandhis Idealen gewaltfrei kämpfen und hatte
vom Joch der britischen Unterdrückung befreit, würden sich jetzt gegen jeden wenden
anderes. Sicherlich waren das demütigende Zeiten, in denen die Menschen keine
Berücksichtigung für entweder junge oder alte, Kinder oder Frauen, und alle litten unter einem
entsetzliches Schicksal. Wenn jemand es geschafft hat, physischer Gewalt oder Folter zu entkommen,
Die Erinnerung an das, was sie witnessed haben, hat ihre Gedanken für immer gezeichnet und niemand
unversehrt aus dem Holocaust hervorgegangen.
Für Schriftsteller, die zu dieser Zeit schrieben, wurde es fast eine innere
Zwang, über die Teilung des Landes zu schreiben. Für die meisten von ihnen
the memory of what they had suffered or witnessed was too recent to
Erlauben Sie Objektivität in ihren Schriften darüber. Es gab eine obsessive
Besessenheit mit Gewalt, da sie Leidtragende und Augenzeugen gewesen waren.
und tragische Teilnehmer an den grausamen Ereignissen. Die erlittenen Schrecken
und erlebt waren Teil ihrer erfahrungsbezogenen Welt geworden. Sie waren
zu nah und zu sehr in den Holocaust verwickelt. Die Geschichten, die
sofort nach der Teilung verfasst, neigen dazu, die
Horror in all seinen Details ohne viele Versuche zur Objektivität oder ein
phantasievolle Darstellung der beschriebenen Ereignisse. Diese Geschichten könnten
nicht einmal eine historische Erklärung anbieten noch eine politische Notwendigkeit sehen
für das Leiden. Sie sind von einem Gefühl von Wut und Ohnmacht geprägt
und auch ein Gefühl der Unverständlichkeit von all dem aufgrund seiner völligen
Sinnlosigkeit. Schriftsteller wie Rajinder Singh Bedi, Krishan Chander,
Bhishm Sahni, Ibne lnsha, Kamleshwar, Umm-e-Ummara, Kulwant Singh
Virk, Sant Singh Sikhon, Khushwant Singh, Ibrahim Jalees, S.K. Vatsayan
und viele mehr; alle drückten ihre gequälten Seelen durch die aus
Medium der Fiktion. Die Geschichte trat somit in das Reich der Fiktion ein, aber ein
Die Wiedergabe desselben Ereignisses rückte das menschliche Gesicht des
Tragödie. Was in der historischen Betrachtung lediglich einige Zahlen und Statistiken waren
Chroniken der Zeit, die nun menschliche Identitäten durch die Werke annehmen
von diesen kreativen Schriftstellern. Anstatt nur Zahlen --- so viele Tote, so
viele Verwundete, so viele Vergewaltigte, so viele Obdachlose - diese Fiktionalen
Historische Erzählungen versuchten, das tatsächliche Leiden zu zeigen, das dahinterlag.
jedes Gesicht, jede Zahl. Für einen Historiker kann der Holocaust von 1947
vielleicht in zwei Bänden objektiv aufgezeichnet werden. Für die Fiktion
Der Schriftsteller, jedoch, war das traurige Ereignis eine Quelle unzähliger Möglichkeiten.
Abgrenzung und Behandlung, da es unzählige Gesichter der Trauer gab und
eine ebenso unbegrenzte Anzahl von Fragen, die aus dem plötzlichen entstanden sind
Barbarei und Bestialität des Menschen gegenüber dem Menschen. Die Schriftsteller versuchten, sich damit auseinanderzusetzen.
ihre fractured Psychen mit der grundlegenden Frage 'Warum'? Warum hat das Gemeinsame
Sozialer, kultureller, traditioneller und historischer Gefüge Zusammenbruch? Warum haben wir uns gewandt
Mörder und Übeltäter? Warum haben wir die Vergangenheit vergessen? Warum haben wir nachgegeben an
Wut statt Vernunft - die Fragen sind endlos. Die fiktiven Schriften
nahm diese Fragen in einer Geschichte nach der anderen, in einem Roman nach
ein anderer, der nach Antworten sucht, aber keine findet.
Fiktive historische Erzählungen über die Teilung entwickelten sich grundsätzlich auf
zwei Zeilen. Es gab diejenigen, die das sinnlose Gemetzel erneut heraufbeschworen,
erschreckende Brutalitäten und die betäubende sinnlose Gewalt, die die
verschiedene Gemeinschaften, die sich gegenseitig beeinträchtigten. Dann gab es diejenigen,
Erzählungen, die sich auf die Angst, die Qual, den Wahnsinn konzentrierten, die
resultierte aus der plötzlichen Vertreibung von Menschen, die sie grausam entwurzelt hat
von Orten, die seit Generationen ihr Zuhause waren, nur um zu sein
in ein seltsames außerirdisches Land geworfen und gesagt, dass dies von nun an ihr
heim. Das Leiden und die Qual, die daraus resultierten, weggerissen zu werden
aus vertrauter Umgebung für immer, wird sensibel in diesen geliefert
Geschichten.
Mantōs 'Toba Tek Singh' fällt ebenfalls in diese Kategorie von Geschichten, die sich mit
Mit dem Thema der Teilung, das sich auf die Tragödie der Dislokation konzentriert.
und Exil. Der Wahnsinnige Bishan Singh, der aus einem kleinen Dorf stammt in
Punjab, Toba Tek Singh, kann die Tatsache nicht akzeptieren, dass die Teilung von
Der Subkontinent erfordert von ihm, die Grenze zu überschreiten und sein ... zu vergessen.
Heimat für immer. In der Geschichte, die wir gleich sehen werden, werden wir erfahren, wie der Mann

wird der Ort und Bishan Singh weigert sich, den Anweisungen nachzukommen,
eher bereit, sein Leben aufzugeben.
All diese Schriftsteller, die über das tragische Herausreißen von Menschen geschrieben haben
hervorgehobene denselben Punkt immer wieder. Was sich aus einem
Die Lektüre dieser Geschichten ist die Erkenntnis, dass geografische Teilungen sind
möglich, aber wie kann man eine gemeinsame Geschichte, ein gemeinsames Gedächtnis und ein
geteiltes Bewusstsein? Es ist offensichtlich, dass die Entscheidungsträger niemals ...
den gewöhnlichen Mann in Betracht ziehen und was die Teilung mit ihm tun würde.
So konnten sie niemals die große menschliche Tragödie voraussehen, die folgte.
im Gefolge ihrer politischen Entscheidung.
Manto hat ausführlich zum Thema Partition mit unverblümter
Realismus und starke Evokation des schockierenden Horrors jener Zeiten. Als
Alok Bhatia beobachtet, dass diese Geschichten ‚von einem Mann geschrieben sind, der weiß, dass
Nach solch einer Zerstörung kann es weder Vergebung noch Vergessen geben.
Geschichten wie ‚Thanda Gosht‘ (‚Kaltes Fleisch‘), ‚KhoI Do‘ (Öffne es)J ‚1919 Ki
Baat' ('Es geschah 1919'), 'TobaTek Singh' und 'Titwal Ka Kutta'
('Der Hund von Titwal') sind nur einige der nervenzerreißenden Geschichten, die
das Ehrenhafte der Teilung neu zu erschaffen. Bemerkenswert an diesen Geschichten ist
der vollständig distanzierte Ton des Erzählers sowie eine Hervorrufung von
das Ereignis durch Suggestivität statt durch Details. Uns wird nur gegeben ein
die Spitze des Eisbergs, wie man so sagt, und ließ die Vorstellung des Restes zu. Dieser Modus von
Die Arbeit mit Andeutungen verstärkt den Horror der Geschichten.
Vielfalt und gleichzeitig bewahrt es sie davor, lediglich pervers zu sein.
Nachgiebigkeit gegenüber Gewalt einerseits und Sentimentalität und
damit Verdünnung der wirklichen menschlichen Tragödie auf der [Link]
HashiyeoderSchwarze Ränderwar ein vollständiges Werk zur Teilung
Thema, das von Manto hervorgehoben wird. Dieses Buch besteht aus kurzen Fragmenten,
Skizzen zu den Ereignissen der Teilung. Sie ist bemerkenswert für ihren schwarzen Humor.
und auch für Mantos Entschluss, die Religion von keinem der
Tätern, die in diesen kurzen Skizzen beschrieben werden. Für ihn waren sie alle gleichwertig.
verantwortlich. Es war nicht nur ein Hindu, Muslim oder Sikh, der die Frage war.
aber der Mann, der sich in ein Biest verwandelt hatte, hatte all seine Toleranz verloren.

Detaillierte Analyse
Die Geschichte beginnt in der Art einer historischen Erzählung und der Anfang
Die Zeile selbst setzt sie in ihren historischen Kontext: „Ein paar Jahre nach
Die Teilung trifft die Regierung von Pakistan und Hindustan, dass selbst während
Sie hatten gewöhnliche Gefangene ausgetauscht, also sollten sie auch einen haben.
Der Austausch von Verrückten ebenso." Der Stil ist der eines Zeitungsberichts.
aber der Ton ist spöttisch ernst, gefühllos und irgendwo entlang der Linie
Ein Hinweis auf die Absurdität von allem wurde gegeben, als Manto die...
Thema der Teilung ins Irrenhaus. Ob es richtig war zu tauschen
Verrückte oder nicht, niemand wusste es, aber die Entscheidung, die von ‚denen, die wissen‘ getroffen wurde
beste', nachdem auf beiden Seiten einige hochrangige Treffen stattgefunden hatten. Kein
Einen Gedanken daran zu haben, die Irren zu fragen, was sie wollten. Wahrscheinlich weil
Verrückte können nicht erkennen, was richtig für sie ist. Nur Wahnsinnige, die noch
Hatten ihre Familien, die in Hindustan lebten, durften bleiben und der Rest
war ihr Schicksal besiegelt. Was die verrückten Hindus und Sikhs angeht, so ist die Frage von
Die Unterkunft war nicht erforderlich, da keine Hindu-Familien in Pakistan lebten.
alles müsste versendet werden.
Erzählstil
So legt Manto in zwei kurzen Absätzen den Ton der Geschichte fest und
zeigt die Handlungsszene mit einem starken Hinweis darauf, dass die Irrenanstalt
we are about to enter is in fact going to be a mirror of the world outside.
Der allwissende Erzähler bleibt von der Szene distanziert und zeichnet auf
objektiv die Ereignisse nach der Bekanntgabe der Entscheidung.
Obwohl im einen bestimmten historischen Kontext verwurzelt und begonnen in einem
täuschender Stil der Berichterstattung, müssen wir den Unterschied bemerken, der sich ergeben wird
allmählich entstehen zwischen der Darstellung der Geschichte durch eine Chronik
von Fakten und durch eine Fiktionalisierung desselben. Die Ironie und Satire
spielen werden effektive Mittel, um die schreckliche Realität der
historische Situation.
Wahnsinn als Metapher
In 'Toba Tek Singh' wird die Nervenheilanstalt zu einem Mikrokosmos der
die Welt außerhalb und Manto konzentriert sich auf das Elend eines Mannes, um herauszustellen
das Trauma und die Tragödie der Entwurzelung und des Exils, mit denen die Betroffenen konfrontiert sind

unzählige andere, die aus ihren Herden und Häusern vertrieben wurden.
Selbst in der Welt dieser Wahnsinnigen die Erkenntnis einer Teilung ihrer
Das Land hat sich allmählich verbreitet. Diese kleine Welt wird von ...
Männer, die zu den verschiedenen Gemeinschaften des Subkontinents gehören und die
Der Erzähler gibt uns kurze, though lebendige Beschreibungen davon. Somit,
Es gibt einen muslimischen Wahnsinnigen, der religiös Urdu liest.
täglichZamidar, da ist der Sikh-Irrer, der wissen will, warum sie
werden nach Hindustan geschickt, wenn sie nicht einmal ihre Sprache sprechen können
und da ist wieder dieser muslimische Wahnsinnige, der von einem Nationalisten überwältigt wird.
Eifer beim Baden und ruft 'Pakistan zindabad', nur um auszurutschen und zu fallen.
ohnmächtig. Der Irrer, der einen Baum hinaufklettert, um einen zweistündigen Vortrag zu halten
zu ‚der kitzeligsten Angelegenheit von Pakistan und Hindustan‘ verleiht Nachdruck
zu dem Elend derjenigen, die nun gezwungen waren, eine Wahl zu treffen. So
erklärt: 'Ich möchte weder in Hindustan noch in Pakistan leben. Ich wäre lieber ...
lebe auf diesem Baum.’ Die Tatsache, dass er ein Muslim ist, wird erst offenbar, wenn er
überredet, herunterzukommen und umarmt seine hinduistischen und sikhischen Freunde, weil
sie würden bald weggehen. Das impliziert, dass er ein Muslim sein muss für
Er wird zurückbleiben.
Wahnsinnig oder Vernünftig?

Hier passieren gleichzeitig zwei Dinge. Einerseits gibt es eine

Protestnote gegen die Erklärung dieses Wahnsinnigen, dass er lieber leben würde auf
ein Baum, der gezwungen werden kann, eine Wahl zwischen zwei Teilen derselben zu treffen
Dieses Protestieren brodelte in den Herzen der meisten einfachen Menschen.
die aus ihren Häusern vertrieben wurden, als plötzliche politische Entscheidungen getroffen wurden
wurden ihnen aufgezwungen. So sehen wir allmählich, wie das Irrenhaus zu einem
Mikrokosmos der Außenwelt. Wir haben hier eine ähnliche Situation wie die
In der Welt außerhalb wurde eine politische Entscheidung getroffen, ohne
die betroffenen Personen zu konsultieren, und es wurde ihnen aufgezwungen, das zu verlassen.
sie ohne Wahl zur Einhaltung zu zwingen. Diese Protestnote erscheint erneut.
als der junge hinduistische Anwalt aus Lahore "alle Hindus herzlich beschimpfte
und muslimische Führer, die sich zusammengeschlossen hatten, um Hindustan zu teilen

Die zweite bemerkenswerte Tatsache, die aus dem Protest hervorgeht, ist die
Wahnsinniger, der es vorzieht, auf dem Baum zu leben, befindet sich auf die Weise in
welche er seine Hindu- und Sikh-Freunde umarmt und anfängt zu weinen. Zu diesem
Punkt Manto schreibt: 'sein Herz wurde schwer bei dem bloßen Gedanken, dass sie
würde ihn verlassen und nach Hindustan gehen." Für ihn sind sie immer noch seine
Freunde und es spielt keine Rolle, dass sie keine Muslime sind. Wir könnten gut ...
fragen wir uns, wer hier tatsächlich verrückt ist - die Verrückten im Asyl oder die
Gesunde Männer außerhalb des Irrenhauses? Die Menschheit scheint in diesem noch intakt zu sein.
Irrenhaus, in diesen Wahnsinnigen. Ironischerweise scheinen die Verrückten saner zu sein als
die sogenannten gesunden Raubtiere, die in den Straßen der Welt jenseits herumstreifen
confines of the asyIum. The ‘madmen’ in the madhouse still value
Freundschaft trotz Unterschiede in Religion oder Gemeinschaft. Es ist die
anscheinend gesunde Menschen, die ausgerastet sind und ihre töten
Freunde und Nachbarn. Sie sind es, die sagen, dass der Ort, der...
Dein Zuhause seit der Geburt ist nicht mehr dein Zuhause.
Die Verwirrung über ihren Status ist jetzt im Irrenhaus weit verbreitet.
Die Plötzlichkeit der Veränderung wird hervorgehoben, weil selbst jene Wahnsinnigen, die
waren nicht völlig verrückt, waren perplex, wo sie sich eigentlich befanden
In diesem Moment wussten sie, dass eine Person namens Muhammad Ali Jinnah,
der als Qaide Azam, der große Führer, bekannt war, hatte eine separate geschaffen
Nation für Muslime und hatte es Pakistan genannt. Aber wo es war und was
seine geografischen Dimensionen, niemand hatte eine Ahnung. Manto hebt hervor
hier ein sehr wichtiger Aspekt über die Kluft zwischen Entscheidungsträgern und
die betroffenen Menschen. Für die politischen Führer war es einfach, eine spaltende
Linie durch das Land und klar abgegrenzte physische Grenzen gezogen
zwischen Hindustan und Pakistan. Aber für die einfachen Leute sind die Worte
blieben bloße territoriale Abstraktionen. Für sie war Heimat dort, wo sie
gewesen geboren, lebte und wäre gestorben, hätte die Geschichte nicht eine so gespielt
gemeine List. Für sie spielte es keine Rolle, ob dieses Zuhause in Pakistan war.
oder Hindustan, aber wenn im Namen der Teilung des Landes sie waren
aus diesem Zuhause vertrieben, dann würden sie lieber nicht dazugehören.
irgendeines dieser Länder, solange sie dort leben durften. Dies
Hoffnungslosigkeit und diese Verzweiflung werden im milden Protest des
Irre, der es bevorzugen würde, im Baum zu leben, als in Hindustan zu leben oder
Pakistan und im Prozess von Familie und Freunden getrennt werden.
Eine Parodie der Welt draußen
Eine Travestie des politischen Kampfes in der Außenwelt tritt auf, wenn ein
Muslimischer Verrückter aus Chiniot erklärt sich selbst zum Qaid e Azam.
einen Sikh-Irren umgehend in Meister Tara Singh verwandeln
Fordere ihn heraus. Beide, schreibt der Erzähler, werden in isolierte Zellen verlegt, da
Blutvergießen schien unmittelbar bevorzustehen. Wenn es nur möglich gewesen wäre, das getan zu haben
Das Gleiche gilt für die reale Welt, viel Blutvergießen hätte vermieden werden können, was
resultierte aus einem realen politischen Konflikt. Das scheint die
angedeuteter Kommentar.

Aufschlüsselung der Sprache

Nachdem der Erzähler die Szene seiner Geschichte gesetzt hat, lenkt er dann seinen Fokus auf die
zentraler Charakter Bishan Singh, der seit fünfzehn Jahren in der Anstalt ist
Jahre. Uns wird gesagt, dass er in diesen fünfzehn Jahren nie sich hingelegt hat, um ...
rest und hatte nie ein Auge zugemacht. Er stand die ganze Zeit auf seinen Füßen, weil
von denen seine Waden geschwollen und seine Füße angeschwollen waren. Der erste
Eine auffällige Sache an ihm ist jedoch das Kauderwelsch, das er die ganze Zeit spricht.
Zeit: ‚Opar di rumble tumble di annexe des Gedankenlosen des Grünen
Linsen der Laterne.' Im Verlauf der Geschichte werden Sie bemerken, dass neue
Wörter werden zu diesem Kauderwelsch hinzugefügt, das eine neugierige Mischung aus
Sinn und Unsinn. Was könnte Mantos Absicht hier sein, abgesehen von der
Offensichtliche Tatsache, dass dieser Unsinn aus dem Mund eines Verrückten kommt? In
der völlige Unsinn, den Bishan Singh spricht, scheint Manto zu sein
commenting on the breakdown of all communication in these times of
reine Verwüstung. Eine Sprache, die es den Menschen ermöglichen sollte, sich zu verbinden,
oft verraten. Diejenigen, die migrierten und in ihr neues Zuhause kamen, fühlten sich
dass sie die Sprache dort weder verstehen noch sprechen konnten
sie selbst verstanden. (Dieser Punkt wird effektiv in Umme hervorgehoben-
Ummaras Geschichte 'Mehr gesündigt als sündigend' und Ibrahim Jaleez's
‚Grab von innen nach außen gekehrt‘). So wurde die Sprache auf Kauderwelsch reduziert.
da es nicht kommunizieren konnte. Zusätzlich scheint Manto
was implizierend, dass die Teilung des Landes zu einer Zersplitterung geführt hatte
Sprache zu. Bis die Teilung stattfand, die verschiedenen Sprachen des
Der Subkontinent hatte ein gemeinsames Archiv von Tradition und Kultur, auf das er zurückgreifen konnte.
Was würde mit der Sprache passieren, wenn ein solches gemeinsames ...
Wurde das Repository auch aufgeteilt? Würde das nicht dazu führen, dass die Sprache reduziert wird?
zu unverständlichem Kauderwelsch? Bishan Singh äußert diese Befürchtung in seiner
konstante, anscheinend bedeutungslose Sprache.
Das Gefühl von Ort in der eigenen Identität
Manto next gives us some information from Bishan Singh’s past and
informiert uns, wie er in die Irrenanstalt gekommen ist. Dieser grausame
Der mildtätige und harmlose Sikh war wohlhabend gewesen.
Vermieter in Toba Tek Singh, einer kleinen Stadt in Pakistan, etwa 150 Kilometer
Südwestlich von Lahore. Uns wurde gesagt, dass sein Gehirn plötzlich versagt hatte.
und seine Familie hatte ihn ins Asylum gebracht, vollständig mit Ketten gefesselt und
ließ ihn in der Irrenanstalt einsperren. Jetzt hört er aufmerksam zu, wann immer
there is a discussion about the formation of Hindustan and Pakistan and
über 'ihren bevorstehenden Transfer von einem zum anderen.' Auf die Frage nach seiner
Er antwortet in demselben bedeutungslosen Kauderwelsch, aber allmählich 'das
Die grünen Linsen der Laterne werden zuerst durch 'die grünen Linsen von
die Regierung von Pakistan und anschließend von 'der Regierung von
Toba Tek Singh. In diesem Moment fangen die anderen Verrückten an zu fragen
ihm, wo sich dieser Toba Tek Singh befand. Wie konnte man sich sicher sein, wo es
so waren die Zeiten, dass Sialkot einen Moment lang in Pakistan war
und im nächsten Augenblick war es in Hindustan? Wie konnte irgendjemand sagen, wo ein
Der Ort war, als es im nächsten Moment wie ein Kunststoff übertragen werden konnte
Block. Das Chaos und die Verwirrung, die sich in den Handlungen dieser Verrückten zeigen, sind
nur ein Spiegel dessen, was tatsächlich in der größeren Welt geschah
outside.
Manto nimmt die Anerkennung dafür, das Chaos, die Verwirrung und die
Pathos der Situation draußen durch seine kurzen und tiefen Striche des
Ereignisse im Irrenhaus nach der Nachricht von der Teilung.
Die Reaktion der Verrückten erzählend, in einem Ton, der mit Schwarz durchzogen ist.
Humor bringt die Absurdität des Staates hervor und hebt das Unterliegende hervor.
Ironie.
Das Trauma der Verlagerung
Der allwissende Erzähler gibt uns dann einen kurzen Einblick in die
Vergangenheit erzählt uns von den einzigen Zeiten, als Bishan Singh fast so wäre, als ob
aus seinem allgemeinen Dämmerzustand aufwachen, um sich auf seine ‚Besucher‘, d.h. seine Familie, vorzubereiten
Mitglieder und Freunde, die einmal im Monat kamen, um sich nach ihm zu erkundigen.
Wohlbefinden, ihm Süßigkeiten und Früchte von zu Hause zu bringen. Das war das einzige
Zeit, als dieser 'furchterregend aussehende' Sikh sich reinigen und einölen würde.
und kämmte sich schön die Haare und wartete auf seine Besucher, alles schick angezogen. Wenn
Zu jeder Jahreszeit, wenn man ihn gefragt hätte, welcher Tag es sei, hätte er geantwortet.
konnte es nicht sagen. Aber 'er wusste immer unaufgefordert und genau wann es war'
Zeit für seine Familie, zu kommen und zu besuchen. Mit der Teilung des Landes,
jedoch, ihre Besuche waren zu Ende gegangen und der Erzähler erzählt uns, dass
Jetzt war es, als ob die Stimme seines Herzens, die zuvor ihr Signal gegeben hatte,
Besuche bei ihm waren zum Schweigen gekommen. Vom General hat sich der Fokus nun
verschob sich auf das Besondere und Individuelle. Manto wird jetzt arbeiten.
um das Trauma der Vertreibung und des Exils hervorzuheben durch die
Die Qual dieses einen Mannes, und er bewegt sich Schritt für Schritt darauf zu. Er beginnt
indem man zuerst ein grundlegendes Verlangen weckt, zu wissen, auf welcher Seite der Trennlinie
Der Herkunftsort existierte nun. Daher die Notwendigkeit zu wissen, wo Toba Tek
Singh intensivierte sich im Herzen und im Geist des verrückten Bishan Singh. Er
Jetzt wartet er auf seine Besucher, besonders weil er sich sicher ist, dass sie würden
konnte ihm sagen, wo Toba Tek Singh war, denn er war sich sicher, dass sie
sie stammten von diesem Ort.
Allmählich treibt dieses Bedürfnis zu wissen Bishan Singh in den Wahnsinn.
Irrenhaus, das sich ‚Khuda‘ oder ‚Gott‘ nennt. Bishan Singhs Frage
macht nur den 'Khuda' laut mit einem schallenden Lachen lachen und sagt, dass Toba Tek
Singh ist weder in Pakistan noch in Hindustan, 'denn wir haben unser nicht bestanden.
Bestellungen noch nicht!

Willkürlichkeit politischer Entscheidungen

Beachten Sie, wie Manto in diesem kurzen Austausch hervorgehoben hat
Unvorhersehbarkeit politischer Entscheidungen, die Millionen von Leben betreffen.
die Entscheidungsträger, die unaffected bleiben, es ist einfach eine Frage von
ein paar Worte sagen. Aber diese wenigen Worte können das Leben einiger verändern.
Menschen völlig auf den Kopf gestellt, die sie zu Vagabunden und Ausländern machen in der
Land, das bis dahin ihr Zuhause gewesen war. Manto wird intensiv
ironical when he makes this madman call himself ‘khuda’. There is a
ähnliche Aneignung durch die politischen Entscheidungsträger, die sich selbst so nennen
Gottesmänner, die die Fäden von Millionen von Leben in ihren Händen halten -- jene
Leben, deren Schicksal so gefährlich von einem Wort auf den Lippen dieser abhängt.
willkürliche Götter der kriegsgebeutelten Welt.

Wenn Bishan Singh von diesem ‚khuda‘ nicht gefragt wird, wo Toba Tek ist.
Singh beginnt sofort mit seinem Kauderwelsch, was interessant ist.
enthält ein paar neue Wörter. Diesmal sagt er ‚Opar di rumble tumble di‘.
Anhang der Gedankenlosigkeit der grünen Linsen von Wahe Guruji da Khalsa
und Wahe Guruji di Fateh und Gott segne ihn, der Sat Sri Akal sagt!
Der Erzähler sagt uns, dass er wahrscheinlich meinte, dass 'dieser Gott
war der Gott der Muslime und hätte ihm sicherlich Gehör geschenkt, hätte er
Sein gewesen als der Gott der Sikhs stattdessen.' Die Bedeutung dieses offensichtlichen
Der Unsinn liegt darin, dass selbst im Bewusstsein des Wahnsinnigen die
Die Realisierung neuer Grenzen filtert hinein. Der Gott, der sich weigert,
Die Antwort muss aus dem feindlichen Lager der Muslime stammen gemäß
Bishan Singh.
Damit wir nicht denken, dass Manto anfängt, wertend und kritisch zu werden
Besonderer Gemeinschaften hier werden wir im Absatz sofort informiert.
der folgt, über einen Musalman Freund von Bishan Smgh, der nun kommt zu
Treffe ihn und bringe ihm günstige Nachrichten über seine Familie, die sicher ist.
Überquerte die Grenze. Dieser Mann ist Fazaldin, der ebenfalls in Toba Tek Singh lebt.
und war seit Jahren ein Freund von Bishan Singh. Er erzählt nun letzterem, wie
Er hatte alles getan, was er konnte, um seiner Familie zu helfen, zu entkommen. Alle hatten
übergegangen, aber die leichte Zögerung bevor sie den Namen Roop aussprach
Kaur, die Tochter von Bishan Singh, spricht Bände dafür, was das Mädchen möglicherweise
haben durchgestanden. Es sind suggestive Striche wie diese, in denen Manto vermeidet
Definitivität und Begrenzung sowie das perverse Nachgeben in Gewalt
so offensichtlich in den Schriften über die Teilung. Hier bleibt alles dem überlassen
Vorstellung der Leser. Der Schriftsteller belässt es lediglich auf dem Niveau von
Vorschlag anstelle einer Einschränkung von Gefühlen und Reaktionen.
Dieses Gerät öffnet sozusagen die Schleusen für die Leser, sich vorzustellen, die
Schrecken, denen das unschuldige Mädchen begegnet sein könnte. Als Fazaldin zögernd
... sie auch ... ist sehr gut
unmittelbar gefolgt von der Information, dass ‚sie ebenfalls mitgegangen war‘
sie.' Über sie in der Vergangenheitsform zu sprechen, kann nur eines bedeuten: dass das Mädchen
ist wahrscheinlich jetzt entweder durch Entführung oder Tod ihrer Familie verloren gegangen oder
beides kombiniert.
Die Art und Weise, wie Fazaldin auf die Brüder und die Frau von Bishan Smgh verweist,
sie ‚Brüder‘ (‚Bhai‘ im Original) und ‚Schwester‘ (‚Behan‘ in
das Original) respektive weist auf eine entscheidende Tatsache der geteilten Gemeinschaft hin
life and kinship amongst people of various communities. This fact was
bequem von einer Handvoll politischer Entscheidungsträger übersehen.
Fazaldin fühlt eine Nähe zu seinen hinduistischen Freunden. Diese Stimme aus dem
äußerer Welt, die nur in die Welt des Irrenhauses eingedrungen war
bestärkt die gleiche Nähe, die wir zuvor anscheinend erlebt hatten
lächerliche, aber tatsächlich eindringliche Szenen, als ein muslimischer Wahnsinniger hatte
umarmte seinen hinduistischen Freund und hatte geweint wegen des Wissens, dass
Sie werden bald von ihm getrennt sein. Das gleiche friedliche Zusammenleben ist
geteilt in der Welt der Verrückten und der Welt der Vernünftigen gleichermaßen.
Fazaldin wird jedoch ebenfalls in Verwirrung gestürzt, als Bishan Singh fragt
ihm die gleiche Frage 'Wo ist Toba Tek Singh?' Diese Zeit zeigt Manto auf
die Ähnlichkeit der Verwirrung, die sowohl die Wahnsinnigen als auch die Gesunden teilen für
Fazaldin kann auch seinem Freund nicht antworten. Zunächst sagt er mit etwas
Überraschung, dass Toba Tek Singh 'genau da ist, wo es immer war.' Aber als
fragte, ob es in Pakistan oder Hindustan sei, kann er nur stottern. 'In
Hindustan - nein, nein, ich meine in Pakistan,' - als ob er von Sinnen wäre.

Was wir aus diesem kurzen Austausch herauslesen, sind unterschiedliche Wahrnehmungen
über denselben Ort. Für Fazaldin liegt Toba Tek Singh genau dort, wo es
Immer war es so, weil er als Muslim nicht aus seiner [...] geworfen werden wird.
Zuhause. Er wird weiterhin in Toba Tek Singh leben, wo er immer gelebt hat.
Somit ist die Frage, ob es in Pakistan oder Hindustan ist, wahrscheinlich nicht
kam ihm in den Sinn. Die Situation ändert sich jedoch drastisch für die
Person, die aufgrund ihrer Unterschiede aus ihrem Zuhause vertrieben wird
Glaube, verschiedene Religionen. Daher ist es entscheidend für Bishan Singh, es zu wissen.
Welche Seite der Trennlinie ist Toba Tek Singh jetzt, denn wenn sie es ist in
Pakistan, dann wird er sein Zuhause für immer verlieren, um in die ...
Vergessenheit unbekannter und ungewisser Umgebungen
Fazaldin kann seinem Freund nicht antworten und ruft ihn an.
Zorn, der murmelt: 'Opar di rumble-tumble di Annex von der
gedankenlos über die grünen Linsen von Pakistan und Hindustan und Schande über
die Menge von euch." Der anscheinend sinnlose Quatsch von Bishan Singh scheint zu werden
zunehmend politisch bewusst. Nicht nur haben die beiden schwierigen
Die Grenzen von Hindustan und Pakistan drangen in seine Wahrnehmung ein, aber
Er macht beide gleichermaßen verantwortlich für das Schicksal von Menschen wie ihm.
So sind seine wütenden Beschimpfungen über ‚Schande über euch alle‘ fast vergleichbar
zu einer autorialen Intervention, bei der Manto scheint, durch zu sprechen
dieser verrückte Charakter, der viel weiser ist als der Vernünftige.

Identität einer Person, die mit einem Ort verbunden ist

Der letzte Abschnitt der Geschichte ist ein logischer Verlauf der Handlung. Nachdem
hat uns mit der Situation vertraut gemacht, in der Manto jetzt darauf hinarbeiten wird.
Höhepunkt und dann eine Auflösung. In den vorhergehenden Abschnitten wurde Manto
in der Lage, die Intensität der Gefühle hervorbringen, die ein Mann empfinden kann gegenüber
der Ort, zu dem er gehört und von dem er kommt. Auch wenn Bishan Singh
ist seit fünfzehn Jahren im Irrenhaus eingesperrt, doch es ist
es ist entscheidend für ihn zu wissen, wo TobaTek Singh jetzt liegt; hier oder dort, in
Pakistan oder Hindustan und er stellt dieselbe Frage an die Betroffenen
offiziell, wenn die hinduistischen und sikhischen Verrückten nach Wagah, zur Grenze, gebracht werden
zwischen den beiden Ländern für einen Austausch mit diesen muslimischen Wahnsinnigen
die darauf warten, auf die andere Seite transferiert zu werden, um nach Pakistan zu gelangen. Diesmal,

jedoch erhält Bishan Singh eine eindeutige Antwort und der Beamte lacht und
sagt, dass Toba Tek Singh in Pakistan ist. Die folgende Beschreibung ist
fast herzzerreißend, obwohl der Erzählton bleibt
unbeteiligt und distanziert. Wie ein gefangenes Tier weigert sich Bishan Singh, zu
geht auf die andere Seite und läuft zurück zu seinen Freunden. Als die
Ein pakistanischer Polizist packt ihn und versucht, ihn zurückzuführen zu dem
auf der anderen Seite beginnt er mit lauter Stimme zu schreien: 'Opar di rumble-
tumble di annexe des gedankenlosen der grünen Linsen von Toba Tek
Singh und Pakistan.' Wie Aiok Bhalla zu Recht bemerkt: 'in diesem letzten
Inkantationen sind kodiert alle Slogans, die verwendet wurden, um zu bezaubern und
ein Volk dazu bringen, zu glauben, dass sie religiöse Identitäten hatten, die
Es gab jedoch auch nationale Identitäten. Die beiden sind hier jedoch geteilt, weil
Obwohl Toba Tek Singh in Pakistan ist, kann Bishan Singh kein ...
Pakistani, da er Sikh ist, ungeachtet der Tatsache, dass er sein ganzes Leben lang
hat in Toba Tek Singh gelebt. Für einige Muslime sind ihre religiösen Identitäten
did become their national identities but what about those countless
Millionen wie Bishan Singh, für die dasselbe nicht passiert ist? Das ist die
Eine sehr entscheidende Frage, die im scheinbaren Kauderwelsch implizit gestellt wird.
der verrückte Bishan Singh.

The Person Becomes the Place

Beachten Sie auch die sehr geschickte und unauffällige Art und Weise, wie Manto ...
es gelang, die Identität einer Person mit der Identität eines ...
Ort. Bishan Singh und Toba Tek Singh sind fast synonym geworden.
und austauschbar, bis wir zu den letzten beiden Absätzen kommen von
Die Geschichte bewegt sich allmählich auf ihren Höhepunkt zu, nach dem...
sollte auch eine Auflösung liegen. Der Höhepunkt findet statt, aber die Auflösung.
die zwangsläufig in seinen Fußstapfen folgen sollte, entzieht sich der Dialektik
der Geschichte. Bishan Singh weigert sich, dazu verleitet zu werden zu glauben, dass Toba
Tek Singh wird dorthin bewegt, wo er es möchte. Er läuft und
steht fest an einem Punkt in der Mitte der beiden Länder und weigert sich,
stirred. The narrator observes that since he was a harmless enough
Genosse, die Beamten ließen ihn dort bleiben und mit dem weitermachen, was er tat.
Rest des Verfahrens. Es ist kurz vor Tagesanbruch, dass jeder ein Geräusch hört.
ein durchdringender Schrei kam von Bishan Singh. Der Mann, der auf seiner...
Beine Tag und Nacht für insgesamt fünfzehn Jahre, die im Asyl verbracht wurden, liegen jetzt
mit dem Gesicht nach unten auf dem Boden. Auf einer Seite von ihm lag Hindustan und auf dem
andere lagen Pakistan. ‚In der Mitte auf einem Streifen Niemandsland lag Toba
Tek Singh.
Bei seinem Tod gelingt es Bishan Singh, dem Exil zu entkommen, das ihn anstarrt.
das Gesicht. Auch in seinem Tod kann er bestimmen, wo Toba Tek Singh ist.
lege für ihn. Die Person und der Ort verschmelzen zu einem.
Die ungelösten Fragen
Die Person wird letztendlich zum Ort! Aber wird irgendetwas gelöst?
im größeren Kontext der Dinge? Kann jeder die Freiheit haben, zu machen
eine Wahl und eine Entscheidung wie die, die Bishan Singh zur Verfügung steht? Ist er derjenige
Wer ist verrückt, den Tod der Entwurzelung und Demütigung vorzuziehen und ein
Abschied von allem, was vertraut war, oder sind die verrückt, die sich entscheiden zu fliehen
in ein fremdes Land, um zu Flüchtlingen zu werden, nur um dem Gemetzel zu entkommen. Als
Sukrita Paul Kumar beobachtet: ‚Toba Tek Singhbiedet eine feine Wahrnehmung
der dünne Linie zwischen dem, was als Wahnsinn und als Vernunft angesehen wird. Ist die
Ultimative Lösung nur der Tod? Wenn dem so ist, was für eine Art von Lösung ist das?
ist es für Menschen, die ohnehin ein todesähnliches Dasein führen, oder für
diejenigen, die das Leben wählen, aber in eine terrorisierte und todesähnliche Situation gezwungen werden

Existenz in einem fremden Land, das nur noch namentlich ihres ist.
die Fragen, die das Ende der Geschichte unbeantwortet lässt. Teilung
wird vollständig in dem Protest, der gegen den physischen Tod eingelegt wurde, zurückgewiesen.
Bishan Singh. Wahnsinn wird damit in gewisser Weise zu einer Metapher für Vernunft.
und für die Partition selbst im anderen wegen der Unverständlichkeit, die
Die Demenz, die mit dem Attends einhergeht, ist die gleiche, die allgegenwärtig war in der
Die Teilung der beiden Länder. Die gesamte Partition war ein Akt des Wahnsinns.
was zweifellos die Psyche der Menschen geschädigt hat
einige in Verzweiflung treiben, während andere in Wut versetzen, die sie alles blenden ließ
Gefühle von Mitgefühl und Verbundenheit. Eine Abtrennung von den eigenen Wurzeln, ein
plötzliche Abdrängung aus vertrauten Umgebung war genug, um einen
Mann verrückt, weil ein Ort nicht nur die physischen Umgebungen der vier war.
Wände des eigenen Hauses oder die Gassen und Seitengassen der eigenen Nachbarschaft. Es
war viel mehr als das. Es war die Sicherheit des Bekannten und der
vertraut, es waren die tiefen Wurzeln von Tradition und Kultur, die man trug
Wo immer man auch hingehen mag. Es war unmöglich, diese Bindungen über Nacht zu lösen.
Eine solche Abtrennung kann nur in den Wahnsinn führen. Manto selbst durchlebte
diese Erfahrung, als er gegen seinen Willen nach Pakistan migrierte. Erinnernd
Seine Erfahrungen in einem Memoir beschreibt er: ‚Ich habe zwölf Jahre in Bombay gelebt.'
Und was ich bin, bin ich wegen dieser Jahre. Heute finde ich mich lebend in
Pakistan. Es ist möglich, dass ich morgen woanders leben könnte. Aber
Wo immer ich gehe, werde ich das bleiben, was Bombay aus mir gemacht hat. Wo immer ich lebe, werde ich
Ich trage Bombay mit mir.