Präsentation des Papiers

Betreff: Prophezeiende Antworten auf die Kämpfe des Volkes Gottes

Thema: Rolle und Mission der Propheten während der [Link] 9thJahrhunderte im alten Israel
1). Die deuteronomistische Geschichte und das deuteronomistische Verständnis des Prophetischen
Rolle - Samuel, Nathan, Gad und Ahijah.
2). Rolle, Diskurs und Mission des Propheten Elia und Elisa.
Lecturer: Mr. Wungtei Buchem
Präsentatoren: Kalivi, Lai Cung, Michi Tari (3A) Ngukru-u, Nilo, Duanchuingam (3B)
Respondents: Thang Cin, Esther, Kainali (3A) Monglih, Boholi, Nyiwok (3B)

Einführung
Propheten werden von Gott für seinen besonderen Dienst ausgewählt. Sie sind Sprachrohre Gottes; sie verurteilten die
Politiken und Praktiken der bösen Herrscher Israels, die den idolatry Worship von Baal ablehnten und vergrößerten.
der Gott Israels. Daher werden wir in diesem Papier das Thema der deuteronomistischen Geschichte diskutieren und
Deuteronomistische Auffassung der prophetischen Rolle - Samuel, Nathan, Gad und Ahijah. Und einige von
Die Rolle, das Diskurs und die Mission der Propheten Elia und Elisa.

Deuteronomistische Geschichte
Die Theorie dieser deuteronomistischen Geschichte (DstH) wurde erstmals 1943 von Martin Noth geprägt, der zuerst
schlug vor, dass die Bücher Josua, Richter, I. und II. Samuel und I. und II. Könige (oft als die ehemaligen bezeichnet)
Propheten im hebräischen Kanon) als Teil der deuteronomistischen Geschichte. Er argumentierte, dass das Material in
Das Deuteronomium und die früheren Propheten waren eine einheitliche Geschichte Israels, die von einem einzigen exilischen Autor verfasst wurde oder

Er nennt diesen Schriftsteller Deuteronomisten.1Die deuteronomistische Geschichte nimmt die Erzählung auf
des Pentateuch und führt sie bis in den eigenen Tag des Deuteronomistischen. Es erzählt die Geschichte des
people of Israel beginning with their entry into the Promised Land from the Plains of Moab across the
Jordanfluss durch die Perioden des Stammesbundes, den Aufstieg der Monarchie unter Saul, die
vereinte Monarchie unter David und Salomo sowie die getrennten Geschichten des nördlichen (Israel) und
südlichen (Judah) Königreiche.2Noth betrachtete die deuteronomistische Geschichte einfach als eine Erklärung von
die Tragödie, die das Volk Israel getroffen hatte, und er verstand sie daher als etwas Wesentliches
pessimistische Arbeit. Der Schwerpunkt liegt sicherlich auf Israels Vergangenheit, aber das ist nicht einfach eine antiquarische
Interesse. In der Tat gab es so etwas im alten Israel nie, denn die Vergangenheit wurde immer als das gesehen
theatre of God’s activity, and therefore it inevitably became a mirror of the future, and a challenge to
Die Menschen, die sich dieser Zukunft stellen müssen. Die Propheten hatten die Misserfolge der Vergangenheit als Einladung gesehen, um
erneuerte Gehorsamkeit, und die Geschichtsschreiber hatten die gleiche Perspektive. Vielleicht ist das der Grund, warum sie endeten
Mit der Geschichte von Jehoiachins Freilassung muss allein das neue Hoffnung im Herzen geweckt haben.
der Menschen.3

1
John Drane, Einführung in das Alte Testament (Sandy Lane West: Albatross Books Pty Ltd, 1993), 160.
2
Anthony R. Ceresko, Das Alte Testament: Eine Befreiungsperspektive (New York: Maryknoll, 1992), 156-157.
3
John Drane, Einführung in das Alte Testament..., 161.

1
2.1. Deuteronomistisches Verständnis der prophetischen Rolle

2.1.1. Samuel
Samuel ist in der deuteronomistischen Geschichte (DH) als der Hauptführer Israels während
sein Übergang von der Zeit der Richter zur Zeit der frühen Monarchie. Dennoch ist sein
Die institutionelle Identität ist unklar, insofern er als visionärer Prophet, Priester und Richter fungiert in der
Erzählungen aus 1. Samuel. In dieser Hinsicht ist er sehr ähnlich wie Mose, der eine ähnliche Rolle verkörpert.
im Exodus–Numeri und Deuteronomium, und er ähnelt bis zu einem gewissen Grad Elija und Elisa, die sind
als Propheten identifiziert und dennoch priesterliche Funktionen in den Erzählungen ausüben, die ihren Aktivitäten gewidmet sind
1–2 Könige.4
Die hebräische Bibel stellt Samuel in einer Vielzahl von Rollen dar: Priester, Prophet, Richter und Seher. Samuel
spielte eine sehr wichtige Rolle bei der Errichtung der Monarchie. Der erste Block des Materials
Samuel (1 Sam. 1-3) zeigt ihn als einen angehenden Priester, der unter Eli im Heiligtum dient.
Shiloh 1 Sam. 2:11, 18. Spätere Passagen in 1 Sam berichten oft von seiner Durchführung der Opferfunktion.
associated with priest 1 Sam. 7:9, 9:13; 9:5-14, 18-21 refers to Samuel as a seer. 1 Sam. 3:20 explicitly
Samuel wird als Prophet bezeichnet. Er überbringt auch Botschaften vom Herrn und nutzt dabei die prophetische.
formula, “Thus says the Lord,” (1 Sam. 10:18; 15:2). He exercise the prophetic function of
Fürsprache (1 Sam. 12:23). Samuel spielte auch eine Rolle als Königsanwärter auf eine ähnliche Weise wie
Ahijah und Elia. Als Saul beginnt, bei Gott in Ungnade zu fallen, kündigt Samuel Gottes Worte an.
Urteil über den König (1 Sam. 13:13-14; 15:17-19). Samuel handelte als Prophet und kündigte das Unheil an
der vom Schicksal gebeutelte König (1 Sam. 28).5

2.1.2. Nathan
Nathan war ein Prophet in der Bibel, der während der Herrschaft vonKönig Davidin Israel. Gott sprach zu
David durch Nathan zu mehreren Gelegenheiten. Nathan war ein Mitglied von Davids königlichem Hof und einer von
seine engsten Berater.6Nathan spielte eine wichtige Rolle bei der Aufrechterhaltung der Stabilität von David.
Leider bieten die biblischen Texte keine spezifischen Informationen über Nathans Hintergrund.
Nathan erschien zuerst ohne Einführung und ohne Abstammung in dem entscheidenden und viel diskutierten Abschnitt 2.
Sam. 7, in dem er David das wichtige Versprechen der ewigen Dynastie übermittelt. Nathans
Der größte Moment kam in seiner Konfrontation mit David nach Davids zwei großen Sünden (2 Sam. 12).7Er
kühn und mutig beschuldigte Nathan den König einer unangenehmen Sünde. Nathan wies dramatisch darauf hin, dass
David himself was the wrongdoer and pronounced a sentence. David immediately repented and Nathan
sprach die Vergebung aus, erklärte jedoch, dass das aus den ehebrecherischen Affären geborene Kind sterben würde. Er sagte auch
erscheint im Helfer von Salomo im Kampf um die Nachfolge auf Davids Thron (1 Könige 1:7-10), und er
Halfte Bathseba, einen Plan zu schmieden, um Salomo einzusetzen. Nathan und der Priester Zadok
salbte Salomo zum König und Adonija wurde verdrängt. Nathan erscheint in diesen Texten als ein Hof
4
Lester L. Grabbe & Martti Nissinen, Hrsg., Konstrukte der Prophetie in den früheren und späteren Propheten und andere
Texte (Atlanta: Gesellschaft für biblische Literatur, 2008), 165.
5
Robert R. Wilson, Prophezeiung und Gesellschaft im alten Israel (Philadelphia: Fortress Press, 1984), 168-170.
Das Buch Nathan des Propheten[Link] aufgerufen am 14
6

April 2018. (23-10-2019).

7
Robert R. Wilson, Prophezeiung und Gesellschaft im alten Israel…, 264.

2
Prophet mit freiem Zugang zum König, doch als einer, der mit Autorität und Kühnheit des Klassischen sprach.
Propheten der 8thJahrhundert und später.8

2.1.3. Gad
Gad war ein Prophet und Seher im Land Juda, der erstmals in 1. Samuel 22 erwähnt wird. Als David floh von
Saul, Gad riet ihm, ins Land Juda zurückzukehrenAber der Prophet Gad sprach zu David: "Bleibe nicht in der Festung, sondern gehe und kehre zurück ins Land Juda." Da ging David und kam in den Wald von Hereth.).Gad spielte eine sehr wichtige Rolle
in Davids Regierung gegen Ende von Davids Leben, nachdem David gesündigt hatte, indem ereine Volkszählung durchführenvon Israel.
Nachdem er zu Jahwe gebetet und um Vergebung gebeten hatte, sandte Gott eine Botschaft durch Gad, die erlaubte
der König, um seine eigene Strafe zu wählen.9Gad erschien wieder ungebeten und überbrachte ein Orakel.
König David soll einen Altar auf der Dreschfläche von Araunah dem Jebusiter an dem Tag errichten, an dem die Plage endete.
(2 Samuel 24:18–19 ).Gad half auch bei der Anordnung der levitischen Musik geholfen (Und er stellte die Leviten im Haus des HERRN auf, mit Zimbeln, mit Harfen und mit Zithern, nach dem Gebot Davids und Gad, des Sehers des Königs, und Nathan, des Propheten; denn das Gebot war vom HERRN durch die Hand seiner Propheten.).In1
Die Chronik 29:29, Gad soll einen Teil der Geschichte des Lebens von König David geschrieben haben.10

2.1.4. Ahijah
Der Prophet Ahija erscheint zweimal in der deuteronomistischen Geschichte (1 Könige 11:29-39; 14:1-18) und ist
der erste einer Reihe von ephraimitischen Propheten, die regelmäßig erscheinen, um den Königen göttliche Botschaften zu überbringen
von Israel und Juda. Ahijahs Hintergrund ist unklar. Er war ein Shiloniter und lebte somit in einem alten
Ephraimiter Kultzentrum, das mit Samuel und dem Elidischen Priestertum assoziiert war (1 Könige 14; 2, 4).
Ahijah der Shilonit ist der erste Prophet, der in den Königen erscheint, abgesehen von Nathan. Er erschien zuvor nicht.
Salomo, obwohl seine Botschaft sicherlich Salomo betraf. Ahijah spielte eine Rolle als periphere
Prophet, der traditionelle Interessen vertritt, die nicht mit dem königlichen Hof in Jerusalem verbunden waren.
Reaktion auf die allgemeine Unzufriedenheit der Ephraimiten mit der wachsenden Macht der Jerusalemer Monarchie, die
der Prophet Ahijah, aus dem alten nördlichen Heiligtum in Silo, gründete die abtrünnigen nördlichen Stämme als
ein unabhängiges Königreich, indem er einen Orakel lieferte, das Jeroboam als König von Ephraim legitimierte (2 Könige
11:29-40).11In 1 Könige 14:1-18 erscheint Ahija erneut als typischer Randprophet und überbringt eine
Orakel der Urteile gegen das Haus Jerobeams.12Laut Dtr war Ahijah der erste einer Reihe von
marginale Propheten, die versuchten, die nördlichen politischen und religiösen Institutionen zu reformieren (1 Könige
13-16).

2. Rolle, Diskurs und Mission des Propheten Elia und Elisa.

2.1. Elia
Elia wurde berufen, ein Prophet während der Herrschaft des nordischen Königs Ahab (869-850 v. Chr.) zu sein und seines
Sohn des Hiskia (850-849 v. Chr.). Der Baalskult prägte ihr Leben. Er wurde berufen, ein
eine herausragende Figur, ein neuer Moses, der plötzlich von außerhalb normaler Kanäle auf die Szene tritt und

George Arthur Buttrick, „Nathan“, Das Wörterbuch der Bibel, hrsg. von Emory Stevens Bucke
8

(Nashville: Abingdon Press, 1980), 478.

9
Robert R. Wilson, Prophezeiung und Gesellschaft im alten Israel (Philadelphia: Fortress Press, 1984), 264.
10
Gott Frage[Link] (24-10-2019).
11
Jim Cole-Rous, "Ahijah der Shilonite".[Link] Zugriff 2011. (24-10-
2019)
12
Robert R. Wilson, Prophezeiung und Gesellschaft im alten Israel…, 184-186.

3
konfrontiert die Machtstrukturen in kompromisslosen Begriffen. Elijah wird als der mächtige Champion dargestellt.
des Yahwehs gegen den königlich geförderten Dienst an Baal.13

2.1.2. Rolle und Mission des Propheten Elia

Elia konzentriert sich auf die Auseinandersetzung mit Baal und seinen Anhängern; sie folgen dem Bericht von Ahab.
Einführung in idolatrous Praktiken (1 Könige 16:31-33).14

Es gibt drei Aspekte der Rolle des Propheten Elia - zunächst Elia und die Hungersnot (Kapitel 17)

Der böse König Ahab und seine Frau Isabel trieben den Herrn mit ihrer aggressiven Idolaterei zur Provokation.15Als Antwort
Elia rief eine Hungersnot über das Land herbei und floh selbst zum Bach Kerith, wo Gott
Wundersamerweise versorgt er ihn durch Raben mit Nahrung. Elia wird gezeigt, wie er einer Witwe dient in der
Die phönizische Stadt Zarephath während der weitverbreiteten Hungersnot16und vollbrachte Wunder für die
Witwe von Zarepath - Versorgung mit Nahrung und Auferweckung ihres toten Sohnes.17

Zweitens, Elia und der Wettkampf auf dem Berg Karmel (Kap. 18)

Als König Ahab und Israel in das Unrecht eintraten, indem sie den Gott Baal anbeteten, trat Elia heraus.
vierhundertfünfzig Propheten des Baal und die vierhundert Propheten der Ashera zu einem Wettkampf auf dem
Vorfels von Mt. Carmel.18Der Prophet Elia zeigte ihnen, wem die Israeliten anbeten sollen, Baal oder ...
Jahwe als Ergebnis auf dem Gipfel des Karmel hat sich auf wunderbare Weise selbst und seinen Propheten Elias gerechtfertigt.
indem das Opfer mit Feuer auf dem Altar verbrannt wird.19

Drittens, die Angelegenheit des Weinbergs Naboths (1 Könige 21)

Ein weiterer Aspekt ist das Feld sozialer Beziehungen. Ahab wollte den Weinberg von Naboth kaufen, aber
Naboth war nicht bereit aufzugeben, weil es ihm von seinem Vater vererbt wurde und es nicht rechtmäßig war, dies zu tun.
ihre Erbschaft in Israel aufzugeben. Aber Isebel tötete Naboth und nahm das Land. So stellte sich Elia entgegen
king Ahab for unlawfully taking Naboth’s vineyard.20

[Link]
Elisa ist während der Herrschaft von Joram, Jehu, Joahas und Joasch aktiv (847-786 v. Chr.). Elisa war
ernannt, um Elijah als Leiter der prophetischen Gemeinschaften nachzufolgen, eine Position, die bestätigt wurde

13
Bruce C. Birth, Walter Brueggemann, et al., Eine theologische Einführung in das Alte Testament (Nashville
Abingdon Press, 2005), 272-273.
14
Bruce C. Birth, Walter Brueggemann, u.a., Eine theologische Einführung in das Alte Testament..., 273.
15
Norman L. Geisler,A Popular Survey of the Old Testament(Michigan: Baker Book House, 1977), 130.
16
Bernhard W. Anderson,Understanding of The Old Testament(New Jesy: Princeton University Press, 1955),
213.
17
Norman L. Geisler, Eine populäre Umfrage zum Alten Testament..., 130.
18
Bernhard W. Anderson, Verständnis des Alten Testaments…, 214.
19
Norman L. Geisler, Eine beliebte Übersicht über das Alte Testament..., 130-131.
20
Bernhard W. Anderson, Verständnis des Alten Testaments..., 218-219.

4
in ihrer Gegenwart durch ein Wunder (2. Könige 2:13-14). Der Ruf Elis entfernt sich zunehmend zu etwas, das ein
Paradigma für charismatische Nachfolge.21

2.2.1. Rolle und Mission des Propheten Elisa

Elisa ist mit Aktivitäten im Zusammenhang mit politischen und militärischen Krisen beschäftigt. In 2 Könige 6:8-23, während eines
Im Krieg mit Syrien soll Elia seine prophetischen Kräfte genutzt haben, um Informationen aus dem Geheimen zu erhalten.
Strategiegespräche der Syrer. Als die Syrer versuchen, den Propheten zu umzingeln und ihn abzuschneiden.
der Fluss der Informationen, er wird von einer himmlischen Armee geschützt, die die potenziellen Entführer Blendung. Elisa
fortfuhr, für Veränderungen in den politischen und religiösen Institutionen zu arbeiten, obwohl diese Veränderungen
würde die Zerschlagung der alten Sozialordnung erfordern. Allerdings, im Gegensatz zu vielen peripheren Propheten,
Elishas Reformversuche waren zumindest teilweise erfolgreich. Er näherte sich dann der politischen
Einrichtung und Übernahme sozialer Erhaltungsfunktionen, insbesondere in militärischen Kontexten.22

3. Implikation
Diese bemerkenswerten prophetischen Figuren, die wir oben von Samuel bis Elisa studiert haben, werden der frühe Prophet genannt.
die in verschiedenen Situationen vor Königen kämpfen und das Wort Jahwes in verschiedenen Zeiten getragen haben
der Zeit. Sie standen als bedeutende Vertreter von Jahwe da, um einen sozialen Wandel herbeizuführen in der
Gesellschaft der alten Israeliten. Ebenso sollten die Kirchen in unserem Land die Rolle dieser nachahmen.
Propheten, um Veränderungen in dieser chaotischen Gesellschaft unseres Volkes herbeizuführen. Während wir auf der anderen Seite sehen,
Die Kirchen sind mehr um Individualismus besorgt, der mit dem Übel des sozialen Systems zu tun hat, das
führt zur Fragmentierung von und um die Individuen.
Jetzt müssen wir, die Minister Gottes, die Verantwortung der Propheten übernehmen, um Gottes Volk auszurüsten, damit es seine Arbeit tun kann.

und die Kirche aufbauen, den Leib Christi. Indem wir dies tun, können wir als Seine Jünger genannt werden in
Alles, was wir tun und als Propheten bezeichnet werden kann, und wir werden in der Lage sein, die Kirchen und die Gesellschaft zu transformieren.

und die Gemeinschaft, in der wir leben. Um uns zu transformieren, müssen wir einen Charakter besitzen von
Propheten wie Mut, Wahrhaftigkeit, Kühnheit usw. Darüber hinaus haben wir möglicherweise nicht die Gabe der Kraft wie ...
Propheten wie sie, aber wir haben ein geistliches Geschenk, das mächtig ist und in der heutigen Gesellschaft gebraucht wird.

Conclusion
Durch die obenstehende Diskussion die 10thund 9thDie prophetischen Figuren des Jahrhunderts informieren uns über die
Emergenz des Prophezeihens, wie wir es heute verstehen. Obwohl die Rolle, die sie spielten, radikal unterschiedlich ist.
voneinander und erscheinen in verschiedenen Szenarien, in zweierlei Hinsicht bezeugen diese frühen Propheten ein
prophetische Gruppe von vormonarchischen Zeiten bis zum Verfall und Zusammenbruch der Monarchie in Israel und darüber hinaus
die Tage der jüdischen Rekonstruktion. Wir können auch aus dem Papier sehen, dass die Autorität der Propheten
deshalb weder von einem Vorgänger benannt, noch eingesetzt, noch in das Amt eingeführt, sondern göttlich berufen.
Daher wollen wir schließen, dass ein Prophet, der als einfach menschlich eingesetzt angesehen wurde
würden aufgrund ihrer Positionen, die auf institutionellen und nicht auf göttlichen Grundlagen beruhen, an spiritueller Legitimität mangeln
Autorität. Also brauchen wir einen echten Propheten, der von Yahweh selbst und nicht von Menschen ausgewählt wurde.

Bibliography
21
Joseph Blenkinsopp, Eine Geschichte der Prophezeiung in Israel (Philadelphia: The Westminster Press, 1983), 76.
22
Robert R. Wilson, Prophezeiung und Gesellschaft im alten Israel (Philadelphia: Fortress Press, 1973), 205-206.

5
Anderson, Bernhard W. Das Alte Testament verstehen. New Jesy: Princeton University Press,
1955.

Blenkinsopp, Joseph. A History of Prophecy in Israel. Philadelphia: The Westminster Press, 1983.

Birth, Bruce C. Walter Brueggemann, et al.A Theological Introduction in The Old Testament.
Nashville Abingdon Press, 2005.

Buttrick, George Arthur. "Nathan," Das Wörterbuch der Bibel, hrsg. Emory Stevens
Bucke. Nashville: Abingdon Press, 1980.

Ceresko, Anthony R. The Old Testament: A Liberation Perspective. New York: Maryknoll, 1992.

Drane, John. Introducing the Old [Link] lane west: Albatross Books pty ltd, 1993.

Geisler, Norman L. A Popular Survey of the Old Testament. Michigan: Baker Book House, 1977.

L. Lester Grabbe & Martti Nissinen, Hrsg. Konstrukte der Prophezeiung im ehemaligen und späteren Propheten &
andere Texte. Atlanta: Gesellschaft für biblische Literatur, 2008.

Wilson, Robert R. Prophezeiung und Gesellschaft im alten Israel. Philadelphia: Fortress Press, 1984.

E-sources
Jim Cole-Rous, „Ahijah der Schiloniter“[Link] Zugriff 2011.
(23-10-2019).
“God Question” [Link] (24-10-2019).
Das Buch Nathan des Propheten[Link]
zugänglich am 14. April 2018. (23-10-2019).