GNOSTIZISMUS

Die späteren neutestamentlichen Schriften und mindestens einer der apostolischen Väter kämpfen stark gegen
Die Vorstellung von Christus, die offensichtlich besonders in Kleinasien verbreitet gewesen sein muss, in
die Anfangsjahre des zweiten Jahrhunderts. Diese Ansichten leugneten seine wahre Menschlichkeit und seine tatsächliche
Tod. Er war nicht im Fleisch gekommen, sondern in geisterhaftem, docetischem Erscheinungsbild. Diese Meinungen haben
Allgemein als der Beginn des Gnosticismus angesehen. Es stimmt, dass dieses docetische Konzept von
Christus war ein Merkmal vieler gnostischer Lehren. Es ist jedoch wahrscheinlicher, dass diese frühen
Die Lehren basierten mehrheitlich auf dem Versuch, einen scheinbaren Widerspruch zwischen den
Jesus der Geschichte und der Christus der Erfahrung als auf rein gnostische Spekulation. Dieses frühe Leben
Die Demut stand so im Gegensatz zu seiner Vorexistenz und nachträglichen Herrlichkeit, dass die einfachste
Die Lösung des christologischen Problems mag für einige wohl wie die Leugnung der Realität erschienen sein.
Sein irdisches Leben erschien in der Tat, er lehrte seine Jünger, aber die ganze Zeit als ein
himmlisches Wesen, nicht aus Fleisch und Blut.

Der Gnostizismus gab vor, auf Wissen zu basieren, jedoch nicht in dem Sinne, wie das Wort heute allgemein verstanden wird.
verstanden. Sein Wissen war immer eine mystische übernatürliche Weisheit, durch die die Eingeweihten
wurden zu einem wahren Verständnis des Universums gebracht und wurden von dieser bösen Welt gerettet
Die Materie. Es hatte eine grundlegende Lehre von der Ersalvation. In diesen Aspekten war es dem Geheimnis ähnlich.
Religionen. Ihr auffälligstes Merkmal war jedoch ihr Synkretismus. Sie nahm viele in sich auf
Elemente aus vielen Quellen und in vielen Formen angenommen. Es ist daher unmöglich, von einer zu sprechen.
einzelne Art des Gnostizismus. Es war vorherrschende mysteriöse magische oder philosophische entsprechend der
dominante Mischung in ihrem Synkretismus. Gnostizismus hatte seinen Ursprung im Vorchristlichen und war in
Existenz bevor das Christentum in die Welt kam. Es gab jüdische und heidnische Typen. Es ist
in der hermetischen Literatur Ägyptens dargestellt. Es hatte astrale Elemente, die zurückverfolgt werden können
zu babylonischen religiösen Vorstellungen eine dualistische Sicht des Universums. Persischen Ursprungs und eine
Lehre der Emanationen von Gott im Pleroma oder Reich des Geistes, das wahrscheinlich Ägypten war.
Vielleicht war die grundlegendste Vorstellung der vollkommen bösen Charakter der phänomenalen Welt.
aufgrund einer Kombination der platonischen Theorie des Kontrasts zwischen der realen spirituellen Sphäre von
Ideen und diese sichtbare Welt der Phänomene interpretiert im Sinne des persischen Dualismus, das eine Gute
und das, wonach der Mensch strebt, um zurückzukehren, das andere ganz schlecht und der Ort seiner Gefangenschaft.
Die Welt der Materie ist böse. Ihr Schöpfer und Herrscher ist daher nicht der hohe gute Gott, sondern ein
minderwertig und unvollkommen, der Demiurg. Der Mensch muss von dieser Bindung befreit werden, um gerettet zu werden.
die sichtbare Welt und ihre Herrscher, die planetarischen Geister, und das Mittel seiner Freiheit ist Wissen, ein
mystische spirituelle Erleuchtung für die Eingeweihten, die ihn in Gemeinschaft mit dem Wahren bringt
Bereich der spirituellen Realitäten

Stark synkretistisch fand der Gnostizismus bereits im Christentum viel, das er nutzen konnte. In
Insbesondere war die Figur Christi besonders geeignet, um ein bestimmtes und konkretes Zentrum zu geben.
Die Theorie eines höheren Wissens über Einsparungen. Er war der Offenbarer des bisher unbekannten Höheren und
vollkommener Gott für die Menschen. Durch diese Erleuchtung konnten alle spirituellen Menschen, die in der Lage waren, sie zu empfangen
würde zurück ins Reich des guten Gottes geführt werden. Da die materielle Welt böse ist, konnte Christus nicht
haben eine wahre Inkarnation gehabt und die Gnostiker erklärten Sein Erscheinen entweder als Lehre und
gespenstisch oder als vorübergehende Gewohnheit des Mannes Jesus oder als scheinbare Geburt von einer Jungfrau
Mutter, ohne an der materiellen Natur teilzuhaben. Der Gott des Alten Testaments als Schöpfer dieser
Die sichtbare Welt kann nicht der hohe Gott sein, den Christus offenbart hat, sondern der untere Demiurg. Dass alles

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Die Christen besaßen nicht das rettende Wissen, das die Gnostiker erklärten, indem sie es für eine
Geheime Lehren, die den Aposteln ihren engsten Jüngern eine sprechende Weisheit überlieferten.
unter den Vollkommenen. Es ist wahr, dass Paul in keiner Hinsicht ein Gnostiker war, es jedoch viele Dinge gab in
Pauls Lehren, die sich die Gnostiker zunutze machten. Sein scharfer Gegensatz zwischen Fleisch und
Geist. Seine Vorstellung von Christus als Sieger über jene Fürstentümer und Mächte, die sind die
Weltherrscher dieser Dunkelheit, und sein Gedanke an Christus als den Mann vom Himmel waren alles Ideen,
den die Gnostiker nutzen konnten. Paul war für sie immer der Hauptapostel.

Sekten im Gnostizismus: Der Gnostizismus war in viele Sekten unterteilt und wies eine große Vielfalt auf.
In allen Formen ist der hohe gute Gute Gott der Kopf der spirituellen Welt des Lichts.
genannt das Plearoma. Aus dieser Welt sind Fragmente in dieser sichtbaren Welt gefangen worden.
Dunkelheit und das Böse. Im späteren Gnostizismus wird dieses gefallene Element aus dem Pleroma als das
das Niedrigste einer Reihe von Peons oder spirituellen Wesen, die vom hohen Gott emanieren. Um diesen Gefallenen zu retten
Die Samen des Lichts in der sichtbaren bösen Welt portionieren, Christus kam, um das wahre Wissen zu bringen. Durch Ihn
Lehren, diejenigen, die fähig sind, es zu empfangen, werden ins Pleroma zurückgebracht. Sie sind bestenfalls wenige. Die meisten
Der Gnostizismus teilte die Menschheit in die spirituelle, die zur Errettung fähig war, und die materielle, die es nicht konnte.
Empfange die Nachricht. Später lehrte der Gnostizismus, insbesondere die Schule des Valentinus, ein dreifaches
Teilung spirituell, die allein Wissen erlangen könnte, psychisch fähig zum Glauben und zu einem gewissen
Grad des Heils und materielle, die hoffnungslos waren.

Die christliche Tradition stellte die Grundlage des christlichen Gnostizismus als Simon Magus dar, aber
Seine tatsächliche Beziehung dazu ist wenig bekannt. Deutlichere definierte Führer sind die Saturnalien von Antiochia, die
arbeitete vor 150; Basilides, der um 130 in Alexandria lehrte; und vor allem Valentinus, der
war von etwa 135 bis 165 in Rom aktiv und muss als einer der begabtesten angesehen werden
Denker des Zeitalters.

Der Gnostizismus war eine immense Gefahr für die Kirche. Er schnitt das historische Fundament aus
Christentum. Sein Gott ist nicht der Gott des Alten Testaments, der das Werk eines Unterlegenen oder
sogar das böse Wesen. Sein Christus hatte keine wirkliche Inkarnation, keinen Tod der Auferstehung. Sein Heil ist für die
wenige fähig zur spirituellen Erleuchtung. Die Gefahr war umso größer, weil der Gnostizismus
repräsentiert von einigen der schärfsten Köpfe der Kirche des zweiten Jahrhunderts. Das Zeitalter war
synkretistisch und in mancher Hinsicht war der Gnostizismus nur die vollste Verwirklichung davon
Amalgamierung hellenistischer und orientalischer philosophischer Spekulation mit primitiven christlichen Überzeugungen,
was in größerem oder geringerem Maße im gesamten christlichen Denken im Gange.

Marcion:
Ein besonderes Interesse gilt Marcion, da er der erste Kirchenreformer war, der in Sinope geboren wurde.
in Kleinasien, wo er ein wohlhabender Schiffsbesitzer war, kam er um 139 nach Rom und trat der
Die römische Gemeinschaft macht es zu einem Geschenk für ihre wohlwollende Arbeit im Wert von zehntausend Dollar.
Er kam bald zu der Überzeugung, dass das Christentum unter der gnostischen Lehre des Credo die Wurzel von
Dieses Übel in der Akzeptanz des Alten Testaments und seines Gottes. Nie mehr als das teilweise ein
Gnostisch war sein Hauptinteresse an der Kirchenreform. Die Erlösung bestand für ihn in dem rechten Glauben.
als durch Wissen. Für Marcion war Paulus der einzige Apostel, der das Evangelium verstanden hatte. Alle
der Rest war in den Fehler des Judentums gefallen. Der Gott des Alten Testaments ist ein gerechter Gott in der
Sinn für ein Auge um Auge und ein Zahn um Zahn. Christus, der eine doketische Manifestation war.
der bis dahin unbekannte Gott der Barmherzigkeit offenbart. Der Gott des Alten Testaments widersprach ihm.

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In Christus wurde jedoch die Autorität des jüdischen Gesetzes aufgehoben und der gerechte Gott wurde
ungerecht wegen dieser unbegründeten Feindseligkeit gegenüber dem Offenbarer des guten Gottes. Das Alte Testament
und sein Gott sind daher von Christen abzulehnen. Christus verkündete ein Evangelium der Liebe und von
Gerechtigkeit durch den Glauben, obwohl Marcion seltsamerweise in seiner Auffassung äußerst asketisch war.
des christlichen Lebens.

Marcions Bemühungen, die römische Kirche zu dem zurückzurufen, was er das Evangelium Christi nannte und
von Paul führte zu seiner eigenen Exkommunikation um 144. Er sammelte nun Anhänger in eine
getrennte Kirche. Für ihre Nutzung stellte er einen Kanon heiligter Bücher zusammen, der aus den Briefen bestand.
von Paul (die Pastoralbriefe weggelassen) und das Evangelium Lukas, bereinigt von allen Passagen, die implizierten, dass
Christus betrachtete den Gott des Alten Testaments als seinen Vater oder war in irgendeiner Weise mit ihm verwandt.
Soweit bekannt, war dies der erste Versuch, eine autoritative Sammlung von Neuem zu bilden.
Testamentsschriften.

Marcions Bewegung war wahrscheinlich die gefährlichste unter den mit dem Gnostizismus verbundenen. Er
Christentum von seinem historischen Hintergrund so vollständig getrennt, wie es die spekulativeren
Gnostische Theorien. Er leugnete eine echte Inkarnation und verurteilte das Alte Testament und seinen Gott.
All dies war umso plausibler, da es im Namen eines Protests gegen den wachsenden Legalismus geschah.
Für einen solchen Protest gab es viel Rechtfertigung. Seine Kirchen verbreiteten sich umfangreich im Orient.
insbesondere und überlebte bis ins fünfte Jahrhundert. Seine eigene spätere Geschichte ist völlig unbekannt.

Montanismus
Im Gegensatz zum Gnostizismus war der Montanismus eine Bewegung, die eindeutig christlichen Ursprungs war. In den meisten der
Die Kirchen des zweiten Jahrhunderts, die frühe Hoffnung auf die schnelle Rückkehr Christi, verblasste.
Das Bewusstsein der ständigen Inspiration des Geistes, charakteristisch für das Apostolische
Die Kirchen waren ebenfalls weitgehend verblasst. Mit diesem schwindenden Gefühl für die Unmittelbarkeit des Geistes
In der gegenwärtigen Arbeit wurde immer mehr Gewicht auf seine Bedeutung als Agent der Offenbarung gelegt. Paul
hatte ein halbes Jahrhundert später identifiziert. Der Geist war die Inspiration der Prophezeiung im Alten
Testament. Er führte die Verfasser des Neuen Testaments. Zum christlichen Denken zu Beginn des
Im zweiten Jahrhundert wurde der Heilige Geist von Christus unterschieden, aber wie er eingeordnet.
Gott. Dies erscheint in der trinitarischen Taufformel, die die ältere Taufe verdrängte.
im Namen Christi. Trinitarische Formeln wurden häufig gegen Ende des ersten und
Beginn des zweiten Jahrhunderts. Das johannäische Evangelium stellte Christus dar, der das Versprechen gab, das
das Kommen des Heiligen Geistes zu den Jüngern; wenn der Beistand kommt, den ich zu euch senden werde
du vom Vater, ja, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht. Er wird Zeuge sein.
Zeuge von mir (1526) Das zweite Jahrhundert war daher überzeugt, dass der Heilige Geist
war in besonderer Verbindung mit Gott dem Vater und Christus; aber auch, dass Christus das versprochen hatte
Der Geist wird in Zukunft in größerem Maße kommen.

Es war dieser Gedanke an die besondere Zuwendung des Heiligen Geistes kombiniert mit einem frischen Ausbruch
von der frühen prophetischen Begeisterung und dem Glauben, dass das Ende des Weltzeitalters nahe bevorstand
die im Montanismus vertreten waren. In erheblichem Maße war der Montanismus auch eine Reaktion
von den bereits in der Kirche wirkenden säkularen Tendenzen. Montajus, von dem die Bewegung ausgeht
wurde benannt nach Ardababu in der Region Kleinasiens, die als Phrygien bekannt ist - lange bekannt für ihre
ekstatische Art von Religion. Eine Tradition, die von Hieronymus aufgezeichnet wurde, bestätigte, dass er vor der Bekehrung hatte

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war ein Priester der Kybele. Um 156 erklärte sich Montanus zum passiven Instrument durch
die der Heilige Geist sprach. In dieser neuen Offenbarung erklärte Montanus das Versprechen Christi
erfüllt und die Austeilung des Heiligen Geistes begann. Bald schlossen sich ihm zwei an.
Prophetinnen, Prisca, dass das Ende der Welt nahe war und dass das himmlische Jerusalem war
in Phrygien, wo sich Gläubige begeben sollten. Zur Vorbereitung auf
Die sich schnell nähernde Vollziehung erfordert die Ausübung der strengsten Askese, einschließlich der Enthaltsamkeit.
Fasten und Abstinenz von Fleisch. Diese energische Haltung fand Resonanzt als Protest gegen die
die zunehmende Weltlichkeit der Kirche im Allgemeinen und war für viele das attraktivste Merkmal von
Montanismus.

Die Bewegung erreichte schnell beträchtliche Ausmaße. Von den Bischöfen Kleinasiens, die
fühlten ihre Autorität bedroht, wurden ein oder mehrere Synoden kurz nach 160 abgehalten, die die
Unterscheidung als die frühesten Synoden der Kirchengeschichte, in denen der Montanismus war
verurteilt. Sein Fortschritt ließ sich selbst durch den Tod des letzten seiner ursprünglichen nicht leicht aufhalten.
Propheten, Maximilla, im Jahr 179. Kurz nach 170 wurde es in Rom dargestellt, und jahrelang die römische
Die Kirche war mehr oder weniger durch die Wirren betroffen. In Karthago gewann sie etwa 207 Tertullian, der hauptsächlich angezogen wurde von...
durch ihre asketischen Anforderungen, die von da an die angesehensten montanistischen Kirchen waren. In Karthago,
Die Anhänger des Tertullian hielten bis zur Zeit des Augustinus an. In seinen asketischen Anforderungen
Der Montanismus stellte eine weit verbreitete Neigung und eine Asketik dar, die so strikt war wie alles andere.
Der Montanismus lehrte, was später seinen Platz in der großen Kirche im Mönchtum fand.